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米文科：“穷理”何为：朱熹思想中“知”的为学意义
“涵养须用敬，进学在致知”，朱熹不仅继承了二程“主敬”与“穷理”两大为学工夫，而且赋予“致知”以更多的为学意义。在朱熹那里，“致知”不仅意味着博学多闻，或者是通过对具体事物之理的不断认识来达到对超越的...
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陈志伟 ：儒家民心论与现代“人民”概念
以“天道”或“天命”观为形而上学基础，儒家构建了内含人性论、政治权力来源（政道）、为政方式（治道）、君臣（民）关系等丰富内容的理论体系，而“民心”是其中一个关节点。进入现代，受儒家民心论的影响，在革命话语中出现了“...
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黄玉顺：论“民主”与“仁爱”——“民主仁学”的“体用”问题
摘要:在21世纪以来的儒学复兴中，“民主仁学”是独树一帜的儒家文化哲学。民主仁学的基本纲领，是“民主仁爱为体，科技法制为用”。这是儒家传统“体用”范畴现代转化的一种独特表述，也是新文化运动“民主与科学”宗旨的一种...
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高瑞杰：经学的突破与普适——以《春秋》经为核心展开
摘要：经学的突破性（或革命性）与普适性面向构成经学内部的两重张力，此尤以《春秋》学最为典型。如何定位其制作者孔子，则直接决定了看待此一张力的立场。简言之，因由孔子制作六经，尤以作《春秋》为最，故可凸显其截断众流、生民未有、贤于尧舜的革命性的一面；缘其...
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曾海军：“人能弘道”辨正
内容提要：在孔颖达的注疏脉络中，“人能弘道”主要传达以才践道的意思时，一方面固然极尽其才，勤学行道，另一方面也要懂得进退得宜。与此相比，朱子揭示的是以心知性、以心尽道，“人能弘道”乃人人可为、人人必为之事。经过现代人的研究，无论在...
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唐文明：天理与天心——朱子太极说发微
摘要：朱子基于形而上与形而下的区分提出太极为理说，是吸纳张栻的太极为性说的结果；朱子在解释周敦颐的太极为神说时存在明显的缺陷，而这一点可以由朱子思想中隐含的太极为心说得到恰当的补充。这一补充表明，朱子思想中的太极，应当被理解为天心涵天理，或天理居于天...
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杨静：郑玄以礼注《易》的哲学意蕴
摘要：面对彻底败坏的社会秩序，郑玄在天人之学的框架下通过以礼注《易》彰显了礼的意义：首先，“太易”是宇宙的本源，“太易”通过气变、形变形成了有序的世界，宇宙的本然秩序即自然之礼。其次，天地之德成就了人道之礼，圣人效法自然之礼而制定...
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杨海文：朱熹《读论语孟子法》溯源
中华书局标点本《四书章句集注》，先是《大学》《中庸》之章句，后是《论语》《孟子》之集注，各书前面均有序文。这些序文有些常人不太留意的区别：《大学章句序》《中庸章句序》属于撰作的一家之言，《论语序说》《孟子序说》属于辑纂的众家之说；《论语集注》既有《论...
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杨朝明：《孔子家语》与中华文明研究新视野
摘要：《孔子家语》可谓中国文化史上的“奇书”：若论其在中国思想与中国智慧中的价值，可以说罕有其匹；如论其在中国学术史上遭到的怀疑，亦堪称首当其冲。但是，近代以来出土的简帛文献证明，《孔子家语》确为先秦旧籍。鉴于《孔子家语》的内容、体量及相关...
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刘君莉：《论语》中的孝悌之道
在儒家思想体系中，“孝悌伦理”是整个人伦规范的根基。《论语》中的“孝悌”并非仅仅局限于对自家父母的侍奉，更是具备开放性的伦理理念。它既是儒家“修身、齐家、治国、平天下”理想的逻辑起点，也是连接个体、家庭与社会的精神纽带。...
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乐爱国：《尚书》民本思想的创新诠释及其分歧—— 以朱熹与蔡沈论“民心”为例
摘要：《尚书》言“天聪明自我民聪明，天明畏自我民明威”，“天视自我民视，天听自我民听”。由此，朱熹提出“民心之所向，即天心之所存”；蔡沈亦言“民心所存，即天理之所在”，二者一脉相承，是对《尚书》民本思想的重要发...
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王正：血气的运行与驯治——先秦儒家气论的重要维度
【摘要】血气是先秦儒家气论的重要维度。在儒家看来，血气的状态与人的道德行动与礼乐实践息息相关。孔子以人的一生为尺度，对血气的时间运行规律予以探讨，并提出了“君子有三戒”的驯治血气方法。孟子在孔子的基础上，进一步对血气的时、空运行及把握方法进...
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余治平：把人当人：“仁者人也”的创新诠释——儒家对个体存在、生命权利的尊重与维护
摘要：孔子认为“善人为邦百年”当“胜残去杀”，孟子认为“不嗜杀人者”才能够统一天下，都是对个体存在、生命权利的强调。为人当仁，释仁为人，揭示出仁、人何以构成圣道之中并存共在的两面，凸显人自身的价值，表明对个体之人的重视。...
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高隽 ：天下：中国传统政治秩序的空间维度
中国传统政治的重要特征，是注重“大一统”。“大一统”一词的来源，是五经中的《春秋》。《春秋》经首书：“元年，春，王正月。”《公羊传》以“大一统”解释“王正月”，这是“大一统”...
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郭征：儒家对历史连续性的思考
大一统与正统观念涉及在时间和空间的视野下对中国历史连续性、统治合法性的理解，它们既是中国历史哲学的重要观念，也是理解中国文明的关键概念。历史上儒者在面对不同时代问题时，通过对大一统和正统等观念的诠释，深刻地影响了王朝的政治实践和秩序建设，使得中华文明...
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吴柱：《论语》“中道而废”、《中庸》“半途而废”辨正发微
摘要：“中道而废”“半途而废”的本义是中道而毙、死而后已，这是孔子关于生命价值和仁道理想积极一贯的表述，反映了孔子对“好学”的终极定义和对“仁道”的终极追求。这种解释能够在早期儒家典籍中找到有力的文献佐证和思想...
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蔡添阳： 孟子性善论与自我成就问题
摘要：重构孟告之辩的论证，并将其与孟子对公都子的回应合而观之，能够更完整地理解孟子“性善论”的内涵。孟子反对告子以情、才言性，以意志之心作为内外分界的主张，并指出该主张根植于归纳的认识方式与世界之外的旁观者态度，将引发心离于言、气及性、善相...
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孔德立：古代典籍里的和平叙事
中华民族的和平性基因根植于广袤的中华大地上的农耕文化，积淀为先贤圣哲的思想与观念。作为全球文明史上唯一没有中断的文明形态，中华文明的历史进程始终呈现和平特征。浩如烟海的古代典籍是中华文明丰厚的文化积淀与历史实录。古代的经史子集无不蕴含着和平的价值取向...
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冯琳：比较视域中的先秦儒家民本思想研究
摘要：自百家争鸣的春秋战国始，民本思想在历史的长河中虽几经嬗变，但“以民为本”的初心不改，成为中国传统政治思想重要的组成部分以及中国现代民主理论产生及发展的文化根基。儒家传统的民本思想奠定了人民民主的价值基础，但“民”无法主动参与...
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许家星：“内圣外王”与道学政治化解读的想象性与非历史性
摘要：《朱熹的历史世界》是一部影响广泛的经典之作。该书以内圣外王为解释模型，强调道学以外王为中心的新立场，对道学观念与文献加以泛政治化解读，提出了诸多新解。但如果基于以朱解朱的历史主义原则，则该书在概念解读、材料使用、观点推断上实则充满了想象性与非历...
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徐正英： 自省与自信：《论语》所记孔子的自我评价
《论语》所记孔子言论中，有18篇48章涉及了对自己的评论，颇值得研究。这部分言论蕴含的最主要精神是孔子的自省意识与文化自信。不懂得自省是人性通病，孔子不禁为此发出了“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也”（《公冶长》）的感叹。进而对“不善不...
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姚新中 冯硕：论荀子的友谊观及其伦理证成
摘要：考察荀子的友谊观，可以在先秦儒家和古希腊哲学家关于友谊的论述背景下展开，进而探讨荀子如何有效地对友谊进行伦理论证。与孔、孟相一致，荀子也认为友谊是伦理生活的重要组成部分，但又具有自己的独特之处，即通过人性、礼义教化以及“群分”等理论对...
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闫林琼：孟子“言辩”背后论证合理性的哲学基础
摘要：古往今来，学界对以“知言”自称、以“好辩”“善辩”著称的孟子的思想与话语进行了多角度的丰富探讨。本文从逻辑论证的新视角，借用国际论证研究领域富有影响力的语用论辩理论模型——批判性讨论理想模型，通过系统融贯...
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陈赟： 中国阐释学建构的中西问题和古今问题
【摘要】通过对当代中国阐释学建构的“中西问题”、“古今问题”的考察，笔者以为中国阐释学建构的关键在超越普遍主义与风土性（特殊主义）、中国性与世界性的对峙，而建构以未来为导向、翻转西方阐释学、承付世界阐释学的中国阐释学进路；其进路并...
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李长春：经史传统·古典学·中国哲学
“经史传统”是个亦新亦旧的概念。说它旧，是因为这个语词早已被广泛使用，并非我们的创造。说它新，是因为在当前使用时被赋予了新的含义。本文主要讲三个问题：我们所讲的经史传统和清代“经史之学”是什么关系；经史传统和古典学是什么关系；经史...
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翟奎凤：张岱年论中华民族基本精神及其时代意义
摘要：在晚清近代，面临空前生存危机的中华民族焕发出强大斗志，自强不息、刚健奋进的精神格外突显。受时代影响，张岱年早年关于中华文化的讨论也是特别强调“自强不息”、刚毅进取精神的重要性，罕言“厚德载物”的包容、和平精神。1980年代中后期...
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程志华：王船山“民贵君轻”之论辨析
摘要：孟子“民贵君轻”命题的传统解读通常为“民重诸侯轻”，天子不在讨论序列内。王船山对此提出新解，凸显天子的权威和地位，强调诸侯和社稷的“变置”权归天子，而天子的权力源于民心，形成“民贵君轻天子重”的阐释框架。...
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孙广：经学须由文学而显 ——作为中国古典学基本方法的文章学
自2024年以来，随着中国古典学学科的设立，学界对这一学科的概念范畴、价值意义等，作了非常周备的论述。然而，对于中国古典学的研究方法，似乎少有论及。归根结底，中国古典学的核心是中国古代经典，如何读懂中国古代经典，便是中国古典学的基本方法。只有在读懂中国古...
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翟奎凤：张岱年论中华民族基本精神及其时代意义
摘要：在晚清近代，面临空前生存危机的中华民族焕发出强大斗志，自强不息、刚健奋进的精神格外突显。受时代影响，张岱年早年关于中华文化的讨论也是特别强调“自强不息”、刚毅进取精神的重要性，罕言“厚德载物”的包容、和平精神。1980年代中后期...
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察应坤：儒学社会科学化的价值与挑战
中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。在中国五千多年文明史中发挥主流和主导作用的儒家思想，在人们的日用而不觉中发挥了潜移默化的作用。对儒学经典和儒家思想的观念进行现代诠释，通过合理吸收和创新儒家思想智慧...
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李震：体用思想与中国哲学
中国传统哲学的概念范畴有很多种，天人、有无、阴阳、理气都是其中典型。在这些范畴中，如果要问哪一组义理上最根本、价值上最重要，或许人言人殊。不过，如果是就模式之系统、应用之普遍、特色之鲜明而论，则体用当仁不让，在其间实居有特出的位置。日本研治中国思想的...
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刘余莉：中国之治与“东升西降”的文化密码
作为中华优秀传统文化的重要组成部分，两千余年来，孔子创立的儒家学说以及在此基础上发展起来的儒家思想，不仅对中华文明产生了深刻影响，而且对人类文明进步作出了重大贡献。当前，面对百年未有之大变局，有着跨越时空价值的儒家文化，蕴藏着解决当代人类面临的难题的...
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梁涛：民本起于春秋战国说
民本产生于何时？学术界存在不同的看法，有学者认为民本产生于夏商时代，“是中国早期国家机器草创时要考虑的头等大事”，另有学者认为民本产生于西周，是周人“敬德保民”思想的产物。其实，夏商周三代的意识形态是“民主”，而非民本，...
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李承贵：王阳明“致良知”的内容、条件及效应
摘要：“致良知”是王阳明学问的头脑，是核心所在。所谓“致良知”大致可从内容、条件、效应三个向度加以认识和把握。就其内容言，约有本体义、工夫义、实践义三个层次，本体义具体表现为种植善根、积蓄善德、中和自然，工夫义具体表现为自省修为、...
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华喆 ： 郑玄与清代乾嘉学术
乾隆四十五年（1780），翁方纲与丁杰商议聘请扬州八怪之一的罗聘画一幅郑玄像（《复初斋文集》卷十二《送顾文子进士归兴化序》）。乾隆四十九年四月，吴骞得到一幅郑玄像，“幅巾深衣，秀眉而疏髯”（《吴兔床日记》），丁杰给他去信，催促他尽快刻石拓印传播...