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刘成纪 ：中国美学的形而上学传统
百余年来，中华民族遭遇的时代巨变是全方位的，单就人文科学而论，虽然今天我们仍然在谈中国传统，但谈论的方式已经发生了颠覆性变化。比如传统中国并没有西方意义上的哲学，也没有独立的美学和艺术学，这意味着用西方范式研究中国哲学、美学和艺术，并不是中国历史的本...
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张恒：君子不立于危墙之下
古人云：“天有不测风云，人有旦夕祸福。”面对人生的种种风险，与其事后扼腕，不如未雨绸缪。“君子不立于危墙之下”正是这样一种强调预判风险、未雨绸缪的人生哲学，其以对生命的独特理解和深沉珍视，展现出超越时空的智慧力量。“君子不立...
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刘云超：儒风浩荡润古今——儒家文化在山东的传承发展与时代实践
泰山岩岩，鲁邦所瞻。黄河浩荡，在这里奔流入海。这片被誉为“一山一水一圣人”的齐鲁大地，是中华文明的重要发祥地，更是儒家文化的摇篮。从孔子删述六经、垂范后世，到孟子阐发仁政、弘扬性善，再到历代大儒薪火相传，儒学如同一条奔涌不息的河流，滋养着山...
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杨共乐：从中华文明宝库中汲取丰富学术资源
习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上指出：“要按照立足中国、借鉴国外，挖掘历史、把握当代，关怀人类、面向未来的思路，着力构建中国特色哲学社会科学”。5000多年中华文明宝库中蕴含丰富的思想智慧。从中汲取学术资源，是构建中国哲学社会科学自主知识...
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孟子研究院科研管理部负责人、副研究员刘奎：用故事讲道理，用例子说概念
“养浩然之气，做有圭角的大丈夫。”这是孟子研究院科研管理部负责人、副研究员刘奎心中对孟子精神的凝练，也是他十余年来躬身践行的人生准则。 从一名历史学硕士，到深耕孟学的青年学者，再到统筹科研发展的管理者，刘奎的学术人生，仿佛一场与先贤跨越...
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王杰：执两用中、守中致和的思维方法
执两用中、守中致和，是中华文化中极具代表性的哲学命题，体现着中华民族的中道思维。2023年6月2日，在文化传承发展座谈会上的重要讲话中，习近平总书记将执两用中、守中致和的思维方法列为中华优秀传统文化的重要元素，强调其对塑造中华文明突出特性的重要作用。执...
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许家星：教材学视域下的朱子四书学
构成中华文明核心思想的儒学历来重视经典教材的编撰、传承、更新，形成了源远流长的教材史，蕴含了博大精深的教材思想，对于当下构建具有中国特色的教材学具有重要意义。但这一点似乎并没有得到应有的认识。有观点认为，古代的教材“程度模糊、分量主观、方法...
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冯时：构建中华文明自主知识体系
2016年5月17日，习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上指出，中华文明历史悠久，从先秦子学、两汉经学、魏晋玄学，到隋唐佛学、儒释道合流、宋明理学，经历了数个学术思想繁荣时期，要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力。中华文明是世界上唯一绵延至...
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宋立林：从中华元典的“四书”到东亚经典的《四书》
“四书学”因其兼具经学与理学的双重属性，备受学者关注。那么，该如何看待四书所包含的四部经典呢？我们认为，当以“四书”来指称各自独立的《论》《学》《庸》《孟》四部元典，以“《四书》”来指称作为整体的理学经典体系。她从先...
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冯前林：四书学的经典意义及时代价值
中华民族在漫长的历史发展过程中，通过自然累积或者有意创作，形成了庞大的书籍群。其中不乏经典之作，它们是民族智慧的结晶，也是中华文明生生不息、历久弥新的源头活水。以广义言之，“经典”即classics，指各个领域独特、丰富、深邃、权威而又流传颇广...
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冯秀军：夯实中国哲学社会科学自主知识体系的理论基础
求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。只有建立在坚实的理论基础之上，中国哲学社会科学自主知识体系才能源流绵长、根深叶茂，成为我们认识世界和改造世界的重要工具，成为推动时代发展和人类进步的重要力量。夯实理论基础是构建中国哲学社会科学自主知识体...
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刘丰：“礼乐”何以“文明”——以“圣王制礼”为中心的考察
摘要：中国传统文化认为，礼乐由圣王创制。这种看法虽然遭到近代以来实证史学研究的质疑，但在中国传统思想脉络中，由于圣王制作礼，中国历史进入文明阶段，因而其文化意义是重大的。周公制礼，为周代礼乐文明决定了基本的方向，尤其是进一步肯定了《周礼》在中国文明中...
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方达：“群类”与“心知”——荀子“礼”与“性”的秩序内涵及逻辑关系
摘要:“礼论”与“人性论”是当下荀学研究的核心议题，然而学界在各自视角下对其中“礼”与“性”的具体内涵及相互逻辑关系的理解却相差很大。以《荀子》整体表述观之，荀子明确表达了天生之“性”为“礼&a...
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杨天奇：“情义兼尽”与“礼制重建”：郭店楚简《唐虞之道》贤能政治论的再检视
摘要：《唐虞之道》中“爱亲”具体表现为“孝”，“尊贤”具体表现为“禅”，“爱亲”始终位于“尊贤”之前；另外，简文还列举了禹治水、益治火、后稷治土等其他贤能者的功绩，是以《唐虞...
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乔小慧：“射以观德”内涵新探
“射”作为儒家“六艺”之一，当前已有不少论著对其进行多维度的考察，但多集中在“射礼”“射俗”或“射术”等层面上，而对“射德”问题缺乏系统的阐释。如袁俊杰的《两周射礼研究》只是...
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袁俊伟：孔子“适楚”及其儒道互补意义
据宋代《景定建康志》记载：“游子山，在溧水县南八十二里，高二十丈，周回一十里，上有石坛，旧经云：昔孔子适楚，尝经此山。”游子山位于今江苏省南京市高淳区，历代《高淳县志》皆援引此段，演绎出孔子登临思乡返归曲阜的故事，故名游子山。游子山下有一漆...
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戴和圣：君子不忧不惧
《论语》记载，司马牛因其兄长桓魋作乱而忧惧，孔子告诉他，“君子不忧不惧”。又说：“内省不疚，夫何忧何惧？”宋代晁说之对此进而阐发：“不忧不惧，由乎德全而无疵。故无入而不自得，非实有忧惧而强排遣之也。”所以说，“不忧...
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王传龙 ：王阳明“良知学”的三个核心性质
王阳明最终将“致良知”三字作为讲学宗旨，它看似只比《大学》的“致知”多了一个“良”字，但却引发了本体论与工夫论的双重变化。王阳明曾言：“吾心之良知，即所谓天理也。”天理是宇宙人生的最高法则，是永恒不变、普遍存在...
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毛朝晖：重思荀子礼论的哲学奠基
摘要:荀子礼论在过去一般被认为缺乏形而上学的奠基或被认为是建立在“性恶”论的基础上。本文对这两种观点均提出商榷，指出荀子礼论建立在其宇宙论奠基之上，但荀子的宇宙论奠基存在理论缺陷，其内蕴的“性恶”论只能解释制礼何以必要，却无法对制...
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钟肇鹏：孟子的心性学说及其影响
儒学创自孔子，孔子殁后，他的弟子散游四方，许多人从事讲学，形成了不同的学派。先秦儒学影响最大的有孟子、荀子两派。孟荀均言“内圣外王”之道。要详论孟荀的“内圣外王”之道，都可以写成书。现只就孟子的内圣心性之学述其概要。孔子之学以&ldq...
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白奚：战国百家争鸣时期的儒家
战国是中国古代学术思想最繁荣的时期，其标志就是百家争鸣。这里的第一个关键词是“百家”，中国古代所有原创性的思想学说在这一时期都出现了，号称诸子百家，此前只有孔子、老子、墨子三位大思想家和他们创立的学派，尚谈不上“百家”。第二个关键...
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贺来：在“个性”与“公共性”的内在统一中拓展哲学发展空间
随着以人工智能为代表的科技革命的迅猛发展，人文学科发展面临的现实挑战日益引发人们广泛关注与讨论。哲学学科作为人文学科的核心组成部分，思考和回应这种严峻挑战，在新的语境和条件下寻求哲学新的发展机遇，已成为哲学工作者们不可回避的重大课题。 在笔者看...
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王云飞：儒家的四时宇宙与“时中”精神
传统儒家思想中的时间哲学呈现出多维度的精神图景，它以独特的宇宙论与人生观为基底，构建起贯通天人的时序智慧。儒家对“时”的体认发端于对四时更迭的宇宙秩序的观察。《周易·系辞》所言“变通配四时”奠定了天人相参的思维范式，这种对自...
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杨道宇：中国哲学视野下的“达德之勇”
摘要：“达德之勇”经孔子的“三达德”概念而被标识为中国人所憧憬的核心素养之一。这一核心素养在中国文化发展中被理学、心学、气学丰富发展为道德参与之勇、良知信仰之勇和造器创世之勇“三系”：理学最重道德参与之勇，主张“达...
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黄文红：《孟子》 在英语世界的翻译与传播
《孟子》不仅在中国思想史上具有奠基性地位，更在跨文化传播进程中成为西方世界认知与阐释中国传统智慧的重要文本。法国启蒙思想家伏尔泰认为，孟子倡导的“性善”“以德治国”是理性政治的典范；当代中西比较哲学与汉学研究领域的代表人物安乐哲（...
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王振辉 丁四新：海昏简《齐论语·知道》篇首章经义新考
摘要：学界关于海昏简《齐论语·知道》篇首章的研究存在严重问题。“孔子知道之昜也”中的“昜”是“易”之讹；“昜昜云者三日”中的“昜昜”当读为“阳阳&rdquo...
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杨朝明：从家道到人道:中国传统家庭伦理传承与价值升华
［摘 要］中国传统文化特别重视家庭伦理，中国传统伦理始于孝悌、基于爱敬。“家道”“孝道”“人道”相互交融，“家道”是家庭和谐稳定的基石，“孝道”为家庭伦理核心，“人道”以爱敬...
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李素英：君子耻其言而过其行
“君子耻其言而过其行”，是孔子为君子修身确立的重要准则，意指君子以言语超出自身行动、所言甚于所做为羞恶。《礼记·缁衣》云“可言也不可行，君子弗言也”，君子之“言”，本就以可践行为前提，脱离行动的言、超出行动的言，本...
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曲经纬：中国古典美学的本体关怀与时代使命
中国古代并未形成一门在现代学科意义上自觉命名为“美学”（Aesthetica）的知识系统，但这并不意味着中国古人缺乏关于美、美感、艺术、境界与生命意义的深刻思考。相反，相关问题广泛分布于经史子集、诗画书论以及儒释道诸思想传统之中，只是并未以近代以来分...
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任蜜林：论早期道家宇宙论的复归思想
摘要：早期道家的宇宙论除了本体生成万物的层面外，还有万物复归本体的维度，这一思想在《老子》那里就已经存在了。在老子看来，“道”是万物生成的总根源和总根据。“道”不仅生出了宇宙万物，而且万物在产生以后还要复归于“道”，这才...
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王一鸣：从威仪到心性：论《孟子》对《诗》的创造性诠释
摘要：尽管“知人论世”与“以意逆志”的解《诗》原则确保了孟子在解释《诗》时，不会过度偏离一些篇章在前诸子时期的原始含义，但是这并没有妨碍孟子从心性层面对《诗》进行创造性诠释。孟子对《诗·大雅·烝民》与《诗·大雅&m...
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吴柱：《论语》“季氏富于周公”申义
《论语·先进》第十七章云： 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。” 季氏是当时鲁国的执政卿季孙肥，谥称季康子。求即孔子的弟子冉求，仕为季氏家臣。学术史上对本章的解释，争议的焦点在于&ldquo...
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侯乃祯：明代大儒李渭的心学思想
回溯历史，在传统中国思想文化发展变化的宏大版图中，王阳明的龙场悟道有着特殊的地位，突破了程朱理学的藩篱，开启了陆王新风，引发了晚明思想文化的变革。李渭是明代中后期阳明后学的核心人物之一，与马廷锡、孙应鳌合称“理学三先生”，影响颇大。明朝...
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晏辉：中国传统伦理价值的当代表达
中国传统伦理乃是一个自足的逻辑体系，是一个自我生成着的、自我外化、普遍社会化的道德认知、判断、选择和行动的过程。以日常意识和日常行为实存的实践形态的伦理，以概念、话语、句式和语法实存的思想形态的伦理，是中国传统伦理体系的两种基本类型，它们是流动的善，...
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朱承：王阳明及其后学思想与实践的“民本”之维
摘要：阳明心学以“心即理”“致良知”以及“万物一体”等观念为核心内容，在一定意义上展现了“民本”的维度。在阳明学视域里，人人皆有纯是天理的良知，因而普通民众与传统的圣贤、王者一样具有道德主体性地位，这使得民众从...