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褚叶儿 ：从祭天礼看郑玄礼学与曹魏礼制
景初元年，魏明帝在高堂隆等人的建议下更张汉制，进行了一系列的礼制改革。其中尤为重要的便是重新建立一套祭祀天地的礼仪制度。当时魏明帝诏曰：“曹氏系世，出自有虞氏，今祀圜丘，以始祖帝舜配，号圜丘曰皇皇帝天；方丘所祭曰皇皇后地，以舜妃伊氏配；天郊所祭...
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李晓璇 ：两汉经学视野下的郑玄
宋儒朱熹曾参与集议宋宁宗服丧之制，因“无文字可检”仅以礼律人情大意答之，最终未能面折胡纮。朱熹归家翻检经书，读到《礼记·丧服小记》孔疏中郑玄“天子诸侯之服皆斩”一语，方才肯定己说。于是感叹“礼经之文，诚有缺略，不无待于...
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曾海军： “生生”：作为一种哲学的开端
内容提要：“生生之谓易”中以“生生”言变化，不同于存在形态的变化观，后者追求一种认识规律。“道”既不能作为某种超时空的实体而存在，也不是任何意义上的抽象原理，却能先于一切存在物。“生生”可以通过“道”...
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郭齐勇：“四书”：全人类的精神财富
“四书五经”是我国最重要的经典。中国人的文化价值观主要汇集于或者说来自“四书五经”。学好“四书”是走进“五经”的门径、阶梯。“四书”或称“四子”，指《大学》《中庸》《论语》《...
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蒋国保：方以智论孟子其人其学解读
摘 要：孟子思想是方以智哲学之儒家思想资源的重要部分，要探讨方以智哲学的儒家思想资源，就有必要了解方以智的孟子观。通过对方以智关于孟子人格及学说之论述的解读，可从以下几点揭示方以智的孟子观：（1）孟子是孔子的私淑弟子，但较之孔子及门弟子，他更有资格作为...
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乔迈 ：冯友兰“旧邦新命”说的形成过程、核心内涵与实践进路
摘要：“旧邦新命”是冯友兰哲学思想的重要内容，其实质是追求文明古国的复兴和强盛，推动中国实现现代化。冯友兰“旧邦新命”说形成于他对中国近代落后原因、东西方文化比较与中国现代化道路选择的思考；核心内涵是充分肯定中华优秀传统文化在国家...
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东方朔：荀子思想与“为己之学”——邓小虎《荀子的为己之学——从性恶到养心以诚》
摘要：长久以来，荀子之学皆不为“正统”儒者所认可，认为荀子持人之性恶，故不须理会，而邓小虎教授新近出版的《荀子的为己之学》一书则紧扣着“为己之学”这一核心主题从多角度、多方面阐述了荀子之学的义理并尽力给出了理论辩护，我们可以认为这...
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蒋国保：方以智论孟子其人其学解读
摘 要：孟子思想是方以智哲学之儒家思想资源的重要部分，要探讨方以智哲学的儒家思想资源，就有必要了解方以智的孟子观。通过对方以智关于孟子人格及学说之论述的解读，可从以下几点揭示方以智的孟子观：（1）孟子是孔子的私淑弟子，但较之孔子及门弟子，他更有资格...
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杨国荣：中国式现代化及其多重内涵
摘要：中国式现代化与现在所提出的“四个自信”，即道路自信、理论自信、制度自信、文化自信相互联系。“中国式现代化”包含多方面的内涵。首先是中国共产党的领导，这是中国式现代化的主导方面。其具体内容包括法治和民主的结合，这种结合同时体现...
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白显良 王丰：构建中国哲学社会科学自主知识体系的原则遵循
哲学社会科学是人们认识世界和改造世界的重要工具，是推动人类社会进步、人类文明发展的重要力量。习近平总书记强调，“加快构建中国特色哲学社会科学，归根结底是建构中国自主的知识体系”。2024年11月，习近平总书记对新时代马克思主义理论研究...
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朱莉涛：优秀传统家礼的特色及启示
传统家礼绵延数千年，是中华文明特质的鲜明标识，是中华文化的重要组成部分。尽管受封建社会制度影响，传统家礼不可避免地包含有等级尊卑等糟粕，但其蕴含的文明精髓仍具有重要的现代价值。优秀传统家礼在长期历史实践中形成了独具特色的道德涵育模式，积淀...
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刘余莉：《群书治要》中的顺天应人治理之道
《群书治要》是唐太宗命魏徵等社稷之臣编纂的治世典籍，内容涵盖“五经”（《诗》《书》《礼》《易》《春秋》），“前四史”（《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》）和《晋书》，以及诸子百家，如儒、墨、道、法、农、兵家等。该典籍奠定了&ld...
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田华：炎黄文献的等次性问题
徐旭生在处理传说时代的文献时，首次以“史料的原始性的等次性”，作为传说时代历史的研究方法。所谓“原始性”，是指狭义历史研究中，史料来源的原始性，即原始史料，或第一手资料；其实，研究传说时代的历史的“原始性”是...
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韩振华：突破，抑或迷思？——儒学“内在超越说”的跨文化考察与批判重构
摘要：儒学“内在超越说”是现代新儒家在中西比较视域中的跨文化理论重构。然而，上个世纪九十年代以来，它不断受到来自新实用主义和分析哲学阵营的质疑。安乐哲、冯耀明、郑家栋等学者通过剖析“immanence(内在)”与“transcendence(超越)&rd...
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陈军：君子焉能货取
《孟子·公孙丑下》有言，“无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎？”无处，是没有正当理由。没有正当的理由接受别人馈赠的钱财，是丢失人格与尊严的，不仅不配为君子，还被人当作货物用来交换利益。古训：“君子爱财，取之有道。”凡...
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常会营：儒家境界超越的伦理道德意境
20世纪80年代以来，以牟宗三为代表的现代新儒家提出了“内在超越说”，引起了中西文化的超越性大讨论，并引发了内在超越、外在超越之论争，近40年来连绵不绝，以至于今日。在此基础上，黄玉顺认为，原始儒家的超越是一种神圣外在性超越；赵法生提出，孔子的超...
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孙逸超：走向人伦之外的仁义礼智：《中庸》首章与朱子庆元年间“物性”理解的展开
摘要：北宋中期儒者将“天命之谓性”从人拓宽到万物，朱子庆元年间在与门人的讨论中对此进行了缜密的辨析。绍熙五年杨至对于《中庸或问》首章中牛马之性的质疑，促使朱子思考如何将仁义礼智统摄牛马的“与人初无干涉”之性。绍熙五年末至庆元二年朱...
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张小琴：为己之学视域下王阳明“共在”思想解读
孔子说过“古之学者为己，今之学者为人”，为学是为了成己，并非出于某种功利目的。心学就是一门为己之学，从确立为己之心，到克己修持，最终成己。成就自我的根据和动力是良知。良知自发地随物感应、无物不照，发用于生活事务。王阳明认为，我们不能单从自我...
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华建光： 流动的十三经，凝聚的中华民族共同体
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程志华 ： 两类三层超越论——基于时空观念对超越问题的辨析
摘要：牟宗三基于中西哲学比较提出“既超越又内在”的“内在超越”说，以西方哲学为“外在超越”，中国哲学为“内在超越”。“内在超越”是基于“轴心时代”所奠立的人类理性发现与发扬为...
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王子剑：儒家之“志”与时代回应
“志”作为中国哲学的重要范畴之一，在儒家传统中占据着重要位置。它既是成学之本，亦为成人之基，贯穿于知识追求、人格养成与公共实践的全过程。“志”不仅体现为个体内在的主体自觉与精神定向，更构成了道德实践和社会参与的动力源泉。在儒家视域...
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陈绪波 ：礼以成人：儒家视野下的生命塑形与德性培养
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吴晓明： 论中西哲学中的“有”“无”“变易”
摘 要：“有”“无”“变易”的主题，居于中西哲学鼎定其基本建制的关节点上，因此，它们的出现、形成及勾连方式，便尤为切近地反映出中西哲学在基本建制上的分道扬镳与终成定局。中国哲学由于其基本建制而整个地立足于“易道&rdqu...
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姜家君： “允执其中”与“五美四恶”：孔子的中道智慧
《尚书·大禹谟》中记载尧、舜、禹授受的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，被后世儒家称之为“十六字心法”，成为圣王先贤之道统授受的核心内容，而其精要就在于“允执厥中”。孔子“祖述尧舜，宪章文武”，...
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翟奎凤：“自强不息”的古典诠释
“自强不息”在今天是非常流行的一句励志名言，它出自《周易·大象传》。传统上多认为《周易·大象传》为孔子作，在历史上，特别是近代以来，不少学者认为它并非出自孔子之手。目前学界多认为《大象传》当形成于战国时期，当然其文本的最终定稿也...
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丁四新：论荀子的“本心”——认识心、主宰心及其他
摘要：在荀子思想中，心与性是对立二分的关系，其心论即以此为前提。荀子的“本心”包括认识心和主宰心。荀子对于认识心做了很多论述，涉及其结构、对象、目的和特点等内容。“心有辩知”和“心有征知”两个重要命题，是荀子之认识心的内...
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郑杰文：孟子对墨学的批判与吸收
孟子无限推崇孔子，曾借有若之口谓“自生民以来，未有盛于孔子也”(《孟子·公孙丑上》),并叹“杨、墨之道不息，孔子之道不著”,决心承孔子之学，做“圣人之徒”而“距杨墨”(《孟子·滕文公下》),所以他不遗余力...
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方一新：“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话，是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”这段内容，在以下两种出土文献中也有相应的记载。安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《...
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李昕：程朱“格物”诠释中的天理观
宋代以前，人们关于格物的理解主要得自《礼记正义》。郑玄训格物为：“格，来也。物，犹事也。其知于善深则来善物，其知于恶深则来恶物，言事缘人所好来也。”将格物解释为“来事”是典型的感应说思路，而善恶维度的加入，则是将个体修养与现实吉凶...
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陈少明：“四书”系统化的标志——简论《四书章句集注》的论说方式
摘要：《四书章句集注》标志着“四书”系统的完成，它得益于朱熹在思想建构与注经实践上不朽的贡献。其中，相关序文对四书作者承继关系的传述，为“道统论”中历史与思想相统一的论说提供了重要的支点。而“理在经文内”的解释规则，为经...
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刘光胜：稷下学宫与诸子时代的理论融合
春秋战国时期，礼崩乐坏，社会秩序剧烈动荡。诸子“著书言治乱之事”，围绕国家如何治理，展开了激烈的学术争鸣。《淮南子·要略》记载：“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，（久）服伤生而害事，故...
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简逸光：中国古典学学科下的“经学”与经学
经学自汉代设五经博士，及后建立科举考试制度，经学一直是传统士人的知识基础。近代教育改制，分设学科专业，取消经学，但各专业与各领域仍不时回顾思索与经学的关系，比如文学与经学、哲学与经学、史学与经学、子学与经学、国学与经学、文献学与经学、语言学与经学、阐...
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蔡杰：被遮蔽的缺憾：颜子为学之失与孔子之叹
颜子是孔子最得意的弟子，在孔门享有崇高的地位。但自宋之后，随着孟子地位升格，“孔孟”几乎成为儒学的代名词。“颜、孟之辨”的出现，似乎意味着孟子对颜子地位构成了冲击。 事实上，颜子在宋儒的评价中，只是稍微低于孔子，而往往是高于孟子...
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韩涛：古典儒家均平思想的内涵及历史演进
均平是儒家思想中十分关键的伦理范畴，均平观念是中华民族共同的心理认同，均平已经成为中国人认可和追求的价值标准和伦理规范，体现出中国文化追求正义和谐的重要特征。古典儒家均平思想的内涵政事均平是古典儒家所追求的治国理政的理想境界，是为政者调节社会资源和经...
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杨朝明：儒家思想是国家治理的重要智慧宝库
摘 要：儒家思想是中华优秀传统文化的核心和支柱，历经传承与创新，在古代及近现代均发挥了重要作用。在新时代，儒家思想与马克思主义相结合，正为民族复兴助力。儒家的“修身、齐家、治国、平天下”是一个完备的思想体系，其核心要义重视道德与秩序构建，强...