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侯敏：先秦诸子与早期文学格局的形成
中国早期文学的突出特点，就是在文学还未形成自觉意识的时代，文学不仅萌芽了，且一出现便达到了高峰。不仅产生了神话、诗歌、散文、辞赋等主要文学体裁，且在每一体裁形式领域，都形成了经典和范式。中国早期文学格局的形成，经历了一个从口耳相传到文字书写，从不自觉...
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刘光胜：《尚书》是一部什么样的书？
作为中华民族的元典之一，《尚书》保存了上古时期政治、经济、历史、地理等方面的重要资料，孕育着“民本”“德治”“慎刑”“和谐”等珍贵思想理念的萌芽，是华夏文明的价值源头与政治智慧的总结，是取之不尽、用之不竭的思想...
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翟奎凤：主宰与流行——朱子与宋明理学研究新视野
【摘要】“主宰—流行”是宋明理学的重要话语，它起源于朱子，成熟于阳明后学，鲜明地体现了中国哲学的生生特色。朱子论“主宰”主要有两义：一是以主宰论神格之帝天，主宰之帝天以理为主；二是以主宰论心，强调本心之自主自立。朱子论主宰隐...
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杨朝明：从海昏侯墓《论语》简新解“浴乎沂”——历史、文化与经典阐释的交融
摘要：南昌海昏侯墓出土的早期《论语》简有“容乎沂”的记载，而《论语·先进》“四子侍坐”章中“浴乎沂”的解读历来存有争议。“在沂水里洗澡”说不符先秦沐浴礼仪规范与《论语》治世语境，“浴通祓（祓禊仪式）&...
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文金贝：儒家经典与清代弹词书籍业发展
清代弹词书籍业发达，文人、书坊主、艺人等普遍参与编创、刊刻，弹词深受儒家“四书五经”影响。清廷推崇的儒家理学与礼乐教化，促使弹词书籍业编刊转向“宣名教”与“尚儒雅”。陶贞怀云：“盖礼之不足防而感以乐，乐之不足感而演...
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刘宗贤：孟子心性论对儒家内圣之学的发展及其意义
“内圣外王之道”被看作儒家文化的基本命题和思想命脉，寄托了历代儒者的人生追求与社会理想。“内圣”,指个人的内在道德修养；“外王”,指个人在社会中的事功和作用。但是，外王之学从孔子创立仁学、期望用周礼整合社会，到孟子言性善、...
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张健：全面提升中华文明传播力影响力
传播力决定影响力，国际传播能力是国家文化软实力的重要组成部分。加强国际传播能力建设是顺应时代发展要求、应对国际舆论挑战、增强综合国力的必由之路。党的二十届四中全会通过的《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十五个五年规划的建议》（以下简称《建议》）强...
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唐文明：天理与天心——朱子太极说发微
众所周知，包括《太极图解》和《太极图说解》在内的《太极解义》，是理解朱子太极说的核心文本。在后来与陆九渊关于“无极而太极”的辩论中，朱子批评陆九渊“直以阴阳为形而上者”是“昧于道器之分”，“至于《大传》既曰‘形...
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黄永其：理学师道精神的价值意蕴
自中唐至宋代，古代中国经历了一场深刻的文明转型，学者往往将之称为“近世化”，其基本特征是凸显世俗性与平民性。在这一文明变迁的大背景下，宋代儒学的师道复兴运动应运而生，成为时代转型的重要表征。据史料记载，在中唐时期，儒学的传承已现危机。当时已...
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丁四新：孟子“道性善”之义及其论证
提要：孟子所谓“道性善”指人之性善，其中的“性”字即特指人之性（人性）。从“在人之性”来看，孟子的人性论包括生性、人性、禽性和体性的概念。其中，生性属于第一层，统包人物或万物而为言；人性和禽性属于第二层，两者是对立关系；...
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陈来 赵金刚 | 阴阳：消长有序，互济共生
“阴阳”观念渗透在中国文化的方方面面。《诗经·大雅·公刘》有“既景乃冈，相其阴阳”，以“阴阳”象征地理方位；宋玉《九辩》有“四时递来而卒岁兮，阴阳不可与俪偕”，道出了四季更迭中阴阳的运行无法与人世悲...
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唐文明：天理与天心——朱子太极说发微
众所周知，包括《太极图解》和《太极图说解》在内的《太极解义》，是理解朱子太极说的核心文本。在后来与陆九渊关于“无极而太极”的辩论中，朱子批评陆九渊“直以阴阳为形而上者”是“昧于道器之分”，“至于《大传》既曰‘形...
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王中江：汇通中西的“新理学”范式创建者——冯友兰哲学思想研究
人类有一种经验，即不同文明之间的接触，常常成为人类进步的里程碑。东西方哲学和理智传统在近代中国的相遇、融合，使得有创造性的中国知识体系开始萌芽和生长。20世纪以来，立足于东西方，又不同于西方和中国过去的新哲学和新理论不断涌现。冯友兰成为这一...
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吴京津：《乐记》及其思想精义浅谈
《乐记》是先秦时期的重要乐论专著，以其深厚的历史积淀和理论贡献，成为中国音乐思想史上不可或缺的经典。它不仅深刻总结自周代以来的礼乐传统，更明确提出“礼乐相济”的育人理念，强调“乐者，通伦理者也”，“乐者，德之华也&...
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王楷：儒家君臣伦理的价值基础：证成与批判
摘要：儒家伦理以仁为核心，体现在政治层面就是民本，主张以仁政实现共同体良治，保障和促进民众福祉，而共同体的规范和秩序必然需要某种人格化呈现，即政治权威。据此，君主只是一种中介性、功能性的存在，其存在的合法性需要以自身功能来证成。基于民本原则，儒家寻求...
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杨晓伟：朱熹如何回应张载的“知二元论”？
作为宋代理学的重要开拓者，张载为补足传统儒家“知论”的经验性短板，创造性地“分知为二”，试图在“见闻之知”之外开出一条具有超越性的“德性之知”之路。这在提升儒家思辨水平、应对佛道宗教挑战方面确有开创之功，但...
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赵法生：先秦儒家的情性本体与道德形上学——以《乐记》为中心的考察
摘要：关于《乐记》人性论，传统诠释模式大致分为用理为性和用气为性，但两种诠释模式都对其中情与气的意义有所忽视。郭店楚简和上博简等近期发现的文献，突显了情在早期儒家人性论中的重要地位，打开了先秦儒家思想的新视域，也为重新理解《乐记》人性论提供了新启迪。...
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陈明琨：中华传统经典中的“话语”之道
话语在中华优秀传统文化中扮演着重要角色，博大精深的中华传统经典中蕴含着丰富的话语之道。话语既能传播文明、传承智慧，又能化干戈为玉帛、化腐朽为神奇，甚至能够以一言之力，定天下之势。话语的背后是思想和道理，话语的表达蕴涵着丰富的艺术，话语的传播具有不同的...
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张立东：夏文化探索的五次浪潮
自1926年李济晋西南考古算起，夏文化探索已近百年。在这百年历程之中，夏文化的探索潮起潮落，呈波浪式前进。以往主要从学科内部演进的角度，我们将夏文化的探索历程分为五个阶段：1926年李济晋西南考古至1959年为寻找猜想期；1959年徐旭生“夏墟”调查至1977...
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王正：血气的运行与驯治——先秦儒家气论的重要维度
【摘要】血气是先秦儒家气论的重要维度。在儒家看来，血气的状态与人的道德行动与礼乐实践息息相关。孔子以人的一生为尺度，对血气的时间运行规律予以探讨，并提出了“君子有三戒”的驯治血气方法。孟子在孔子的基础上，进一步对血气的时、空运行及把握方法进...
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颜炳罡： 孟子士的品节与中国现代知识分子的精神
“士”阶层古已有之，然而作为一个与现代知识分子相关的概念出现于历史，只能追溯到孔子创立儒家学派之后。降至战国，由儒家学派衍生出来的众多隶属于不同的学术派别，服务于不同政治集团的士群体出现了。他们或上说下教，游走于朝野之间；或合纵连横，敲叩着...
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郭齐勇 刘依平：《礼记》民论的五重意蕴
摘要：《礼记》肯认人的道德性和神圣性，在天、地、人、物、我的整体关联中谋求人类合理化、秩序化的存在。其民本主义思想可分为五个互相关联的方面。一是“天民论”，以天地生人生物为出发点，肯定人人平等的生存权，建立起天人合一的生态时令与生存秩序。二...
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刘永春：为什么儒家的仁政不是宪政？——基于《孟子》文本的分析
摘要：儒家的仁政思想具有独特性，不能简单等同于宪政主义。支持仁政是宪政主义观点的论证存在以下问题：第一，将仁政等同于宪政主义的正当规则治理，缘于对“先王之道”的理解不当。孟子所提的“先王之道”并非指一套固定的法律规则，而是指君主的...
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刘绪义：中国传统家教思想中的“爱敬之道”
“爱敬之道”作为中国传统家教思想的核心范畴，它承载着中华文化中独有的家庭教养智慧。先秦时期，从西周的“敬德保民”到孔孟的“仁礼合一”，再到荀韩的“礼法兼济”，“爱敬之道”这一中国传统家教思想始终保持着...
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宋彦松：论宋学变革中的孟子地位提升
摘要：孟子作为儒家学派核心代表，“性善论”与“仁政”思想深刻影响了中国传统思想体系。宋代是其地位发生转变的关键时期，这一提升既源于儒学内在发展的需求，也与政治力量的推动密切相关。自中唐韩愈提出“道统”说以来，孟子被确立为...
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唐明燕 | 道德运气与道德责任：孟子“命”思想新诠
摘要:20世纪70年代后期以来，西方伦理学界围绕“道德运气与道德责任问题”展开了热烈讨论，其核心议题是：超出主体控制范围的“运气”因素是否应当被允许介入道德判断之中，以及它将如何影响以能动性为基础的道德责任。孟子思想虽然产生于两千多年...
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郭齐勇 刘依平 :《礼记》民论的五重意蕴
摘要：《礼记》肯认人的道德性和神圣性，在天、地、人、物、我的整体关联中谋求人类合理化、秩序化的存在。其民本主义思想可分为五个互相关联的方面。一是“天民论”，以天地生人生物为出发点，肯定人人平等的生存权，建立起天人合一的生态时令与生存秩序。二...
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张丽珠：清代新义理学和《孟子》诠释
在学界普遍存在对清代思想的负面评价的情形下,本文试图从清代义理学转型的文化思路角度，谈中国传统文化所蕴含的走向现代化的内在机制。写作的目的则缘自当西方文化、全球化的冲击力量愈大，本土化的欲望也愈被压缩而愈高涨时——重新诠释我们自己的传统，了...
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章启群：论孟子的历史哲学
摘要：孟子的历史哲学不同于他的历史观。只有在孟子历史哲学的基础上，他的历史观才具有某种合理性。孟子历史哲学认为，历史的发展实际上是“仁”的逻辑展开，或者说是“仁”的社会生活外化。首先，历史发展是有规律的；其次，历史发展的规律中呈现...
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高玉敏：支撑起全社会好风气的家庭力量——习近平总书记强调的“家风”
家风是一个家庭传承的道德风尚。中华民族历来就有明家训、树家风的传统，家风文化源远流长，承载着中华优秀传统文化的精髓。党的十八大以来，习近平总书记多次强调家风，围绕家风建设作出了一系列重要论述，科学回答了新时代家风建设的一系列重大理论和实践问题。深入学...
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马鉴潮：宋明理学的启示：体用贯通与百姓日用
“体用”思想是中国哲学的重要智慧，也是理解宋明理学发展的关键线索。“体”就是大本大源，“用”就是它的具体表达和具体适用，“明体达用、体用贯通”是习近平文化思想鲜明的理论品格，体现了马克思主义科学性与实践性相统一...
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杨朝明：儒学：人类生存发展的理想智慧
摘要：儒学自诞生便深刻影响中华文明进程，并在全球文明交流中发挥重要作用。从历史根基溯源，黄河流域农耕文明赋予其“天人合一”生态底蕴，宗法制度催生出“家国同构”治理雏形，历经夏商周三代礼乐文明滋养与上古民本思想孕育，经春秋战国&ldquo...
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何永军：韩非与名学的纠葛
先秦名学肇始于“周文崩解、名实相怨”（《管子·宙合》）的春秋战国时代，其以辨名实、究事理为旨趣而自成一派。自邓析“两可之说”，惠施“历物十事”，至公孙龙“白马非马”，名家诸子以思辨建构了中国早期逻辑学之雏...
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孙磊： 经史传统与现代中国政治理论的构建
[摘要]从古今中西文明比较出发，反思现代中国政治理论的构建历史，本文试图回应：为什么在此过程中，作为古典政治理论核心的经史传统没有受到应有的重视，以及如何基于经史传统实现中国政治理论的自主创新。在文明论层面，要反思西方历史主义对经学瓦解和现代中国政治理...
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李为学：儒门中的陶渊明
陶渊明诗歌一般被认为第一次让田园成为诗的主题，而且创造了士大夫隐逸的审美空间，为后人开创了一种可能的生活方式。在这个理解的路子上，隋朝王通以为陶渊明不过是个“放人”，杜甫也说“陶潜避俗翁，未必能达道”，欧阳修直接说陶渊明是个&ldquo...