-
程志华：形上学之奠基——牟宗三论实践的形上学
摘 要：牟宗三认为，康德虽区分思辨理性与实践理性，却将自由意志归为“设准”，使道德实践缺乏本体论根基，其实践的形上学终未完成。他批判海德格尔的基本存有论仅关注人的有限性，忽视“超越者”，犯了“形上学误置”的错误，故其基本...
-
陈耀辉：经史之为用——基于全祖望《经史问答》的考察
摘要：作为浙东文献之嫡传的全祖望，上承安定、泰山“明体达用”的治学路径，旁纳黄宗羲“求于心”的史学精神，晚年删订完成《经史问答》。该书既是汉、宋兼采的学术结晶，又是以问答讲习延续“师儒之道”的自觉实践。通过对《经史问答》...
-
高海波：王阳明“万物一体”思想视野下的“南镇观花”新诠
摘 要：关于《传习录》下卷“南镇观花”一则语录，现当代学者有主观唯心主义、现象学的意向论、价值论、审美论、马克思主义的实践论等多元的诠释视角，可谓众说纷纭。上述诠释各有其价值，但都未将“南镇观花”置于阳明晚年思想脉络中加以考察。事...
-
陈畅：阳明学源流与“三代之治”视域中的“家哲学”
摘要:虽然中国古代没有“个体”的概念，但是在实质意义上，王阳明哲学与“个体”“亲亲”这两个关键词密切相关，并由此建构了一种独特的“家哲学”。本文借助于日本学者岸本美绪提出的“后十六世纪问题”与晚明时代...
-
颜玉凡：习近平文化思想“明体达用、体用贯通”关系机制辨析
摘 要：“明体达用、体用贯通”体现了习近平文化思想理论创新与文化实践的有机统一。本文立足马克思主义实践观点，厘清“体”“用”的内涵及制度中介作用，借鉴传统体用智慧、坚持“两个结合”，剖析科学理论通过制度安排落实...
-
杨生平：“文化生命体”的文明特质与哲学内涵
习近平总书记在文化传承发展座谈会上指出：“在五千多年中华文明深厚基础上开辟和发展中国特色社会主义，把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合是必由之路。”“‘结合’不是‘拼盘’，不是简单的‘物...
-
谢莹 李为学：天下问题与儒道之分
朱熹早就看出，众人都说陶渊明诗平淡，实则自然豪放，“露出本相”的是在《咏荆轲》一首。此外，我们自然还可以想到陶渊明《读山海经》中的“刑天”形象。那么，陶渊明豪放的根底何在？也许从我们对于陶渊明学统不厌其烦的论证可以看出一二。陶渊明...
-
韩震：从“第二个结合”看朱熹哲学思想的现代价值
当前，百年变局加速演进，世界进入动荡变革期。气候变化、公共卫生危机、贫困问题、安全问题等全球性挑战，恃强凌弱、巧取豪夺、零和博弈等霸权行径，都威胁着全人类的文明发展前景，世界历史发展再次遭遇十字路口，人类面临着向何处去的问题。并且，全球人工智能技术创...
-
雷天籁：船山的气学性善论探赜——基于“恶”之来源的讨论
摘要：针对孟子性善论和朱子区分“天命之性”“气质之性”中遗留的“恶”的难题，船山借助“笛喻”，辨析固定之“质”与日生之“气”，指出二者本身非“恶&...
-
秦晓：孟子“义利之辨”的本义及其现代转化
摘要：很多学者把孟子的“义利之辨”理解为义利对立，这种理解并不符合其本义。事实上，孟子区分了君主和人民这两类不同的利益主体。“何必曰利，仁义而已”作为一个政治伦理命题，意在表达对君主的规劝，而非面向人民的普遍道德要求。孟子认为，对...
-
李芸蝶 何光顺：现代学科视野下先秦儒家乐论新诠
摘要：先秦儒家乐论强调君子“成于乐”，从现代学科视野来研究，可以推动一种个体感受性人文知识向应用性社会科学知识转型。这种艺术实践的社会科学化，就是让一种原本只具有个人感受性质的特殊生存体验转化为一个民族可普遍化的生活方式。孔子论《韶》乐有&l...
-
李想：王阳明的民论与人伦维度
摘要：阳明对民的思考，首先继承了儒学注重当下世界的义理方向，强调日用常行的生活世界具有内在价值，而且生活世界以伦常秩序为基础；其次，阳明强调以心体良知为日用伦常生活的奠基，为人伦提供学理的说明，指出心灵世界与人伦秩序的一致性，肯定“愚夫愚妇&rdqu...
-
黄承梁：“生生之谓易”：儒家生态本体论的重建及其现代展开
摘 要：儒家“生生”之学是一套关乎宇宙创化、价值根源与道德实践的生态本体论。“生生之体”即宇宙大化流行的创生过程，“生生之德”即“天地之大德曰生”的价值根源，“生生之用”即仁心发用、裁成辅相的道德实践...
-
王珏｜孝的身体根基性——从中西间视野重构孝道的伦理内涵
摘要：孝无疑是中国伦理学最具标识性的概念之一。虽然孝的标识性特征极为突出，但其内涵和边界在现代语境下却显得模糊不清。本文拟以人类生存的身体根基性为切入点，探索儒家孝道的生存论结构，并在此基础上将儒家伦理学的知识形态阐释为围绕着人类身体性存在的脆弱性与...
-
张瀚墨：商周礼制变革与儒道思想的产生
摘 要：学界对于先秦诸子思想产生与演变的研究，由于主要依靠传世文献对思想家及其思想的建构与互证，所以难免陷入循环论证的困境。而根据考古发现所呈现的商周礼制物质表达，尤其是商周甲骨卜辞所隐含的商代和西周早期礼制信仰、西周中晚期青铜祭器所表达的礼制变革以...
-
袁玉琦：以贤治国——《周驯》尚贤思想刍议
摘要：北大汉简《周驯》尚贤思想包括“尚臣贤”与“尚君贤”两方面。对于任臣，既主张不论出身、唯贤是举、宽惠贤士，又强调君对臣的防备与隐瞒；对于立君，主张只有贤者能够治国，且仅在君主后代中选择最贤者立嗣。《周驯》的尚贤思想以君为本位，...
-
孔德立：《大学》与古人的“修齐治平”
《大学》是一部怎样的书《大学》今天通常被视为“四书”之一。南宋朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》四部典籍合为一体，分别加以注释。其中，《论语》《孟子》称“集注”，《大学》《中庸》称“章句”，合起来名为《四书章句集注》...
-
张圆圆：论黄宗羲对明初理学与明代心学发端的诠释——基于对《明儒学案》的文本研究
摘要：黄宗羲的《明儒学案》是我国第一部以学案体为撰写体例的断代学术史专著。在《明儒学案》中，黄宗羲通过梳理、总结和评价崇仁学派、河东学派、白沙学派、明初诸儒的整体学术特征，以及相关理学学派创始人如吴与弼、薛瑄、陈献章等的学行和思想，对明初理学的发展流...
-
陈来：略论“独立之精神、自由之思想”与大学精神
大学作为自由思想的园地，应该把独立之精神、自由之思想作为大学精神。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。一个大学必有自己的文化，一个有较长历史的大学，必有其传统和精神。一个大学在其历史上曾提出或出现的学术理念，是这个大学重...
-
刘军：情感视域下传统家文化涵养个人品德的伦理探析
摘要：家是涵养个人品德的重要场所，是情感先于理性的道德场域。爱、孝、诚、敬是传统家文化中的重要情感，四者各有价值指向而又本质关联，都具有深厚的历史渊源、广泛的认同基础和真切的现实效用。在新时代推进个人品德建设，需要重估传统家文化的价值，以时代精神激活...
-
田丰：“天下之无”——以王船山为中心的考察与反思
摘要：“天下之无”指的是天下的不可执与不可控性，它是先秦天下思想的重要向度，在老庄那里被明确地表述为“不可执”与“藏天下”之说。孟荀认为不仁者可以得国，却不可以得天下。仁之本为生生，仁治天下同样不是以现成之道维系天下之治...
-
付长珍：儒家伦理的实践智慧形态——以“学”为中心
摘要：儒家伦理学是一种以人格特质为基础的实践智慧学。儒家将“学”的根本方向安放于道德生活实践，建基于道德性情的生命践履之上，形成了以“好学力行”“仁智统一”“明体达用”为内核特质的大伦理知识观。围绕“学以...
-
左秋明：道德之“善”的可能论证模式与文明价值效能
摘 要：融合法权观念、伦理观念和道德观念以形成共同价值理念，是我国国家治理理念和治理体系的显著优势和鲜明特征。道德建设的实质是公民道德之“善”的建设，在本质意义上是公民行为之“善”的修行。在行为学意义上，道德的可能论证模式主要包括&...
-
孟庆涛：伦理主义：儒家人权证成论的理论进路
摘要：凡是以中国传统儒家理念作为理论工具推导现代人权的论证，都可以看作是对儒家人权的理论证成。在论证类型上，当前儒家人权证成论的四种进路关注的重心有异：道德主义进路重在人权建立的内在伦理基础；社群主义进路重在人在经验社群中所处的身份地位以及由此衍生的...
-
孟子研究院组织全体人员赴嘉祥、曲阜开展中华优秀传统文化研学培训活动
为持续提升干部职工文化素养与学术能力，筑牢儒学研究根基，10月14日至15日，孟子研究院组织全体人员赴嘉祥、曲阜开展“承先圣之道 铸科研初心”邹鲁圣地中华优秀传统文化研学培训活动，循着先贤足迹溯源文脉，在实地研学中深化认知、汲取智慧。孟子研究院党...
-
邵佳德：中国哲学中的“变”与“化”
“变化”是中国传统哲学中一对关联道器、贯通体用、和合天人的重要范畴。《说文解字》中从字源上解释，“变，更也”，“化，教行也”。在中国哲学语境中，“变”多指向显著、剧烈、可见的形态更易，“化”则意味着潜...
-
曹峰：“格物致知”的古今意蕴
“格物致知”称得上是中国思想史上最有生命力的命题之一。这个命题最早出自《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知...
-
乐爱国：朱熹对张载《西铭》“民胞物与”的解读和维护
儒家言仁爱，“亲亲为大”；墨家倡兼爱，“爱无差等，施由亲始”。北宋张载撰《西铭》，以“乾称父，坤称母”为逻辑起点，将天地确立为世间所有生命的共同本源，并由此导出“民吾同胞，物吾与也”的核心命题，为儒家构建出&ldq...
-
陈来：在2026尼山世界文明论坛主题议题专家座谈会上的发言
...
-
程水金：老子之道的体和用
...
-
康宇：先秦儒家情论及其道德功能
摘要：先秦儒家论情，兼指情实与情感，二者统摄于诚的哲学根基，是内在生命在与外境相接时真实无伪的显发。本真之情内含道德指向性，是构成恻隐、是非、羞恶、辞让等道德情感或判断的初始动力。礼乐文明亦以情为人性基底，讲求“礼因人情而为之节文”“...
-
蔡方鹿：宋代理学家的荀学观——再探荀子在儒学史上的地位
摘要：荀子在汉至唐代与孟子并列而受到重视，但自韩愈提出道统论后，荀子的地位开始下降。宋代理学家以性善论作为天理论的重要依据，重仁义、讲王道，尊孟而排荀。但理学家所讲的气质之性、闻见之知、心与道合等，其实受到荀子思想的影响。荀子将仁义礼法并重、王道与霸...
-
储峰：仰观俯察：《周易》与中华文化的精神脉络
中华文明五千余年，典籍浩如烟海，而《周易》始终居于无可替代的核心地位，被后世尊为“群经之首，大道之源”。它非一人一时之作，历经伏羲画卦、文王演易、孔子释传，由历代圣贤薪火相传、千锤百炼，终成千古智慧结晶。上观天象运转，下察山川地理，中观人世...
-
彭树欣：身体现象学视域下的礼——以《论语·乡党》为中心
摘要：从身体现象学的视域看，礼是身体绽放、显现、出场的方式，是“具体活的身体”，礼与身一体，身体即“礼化”之身体。《论语·乡党》展现了孔子身体以“礼”出场的方式，其身体以五类礼（交谈之礼、聘问之礼、服饰之礼、饮食之...
-
科学把握“第二个结合”的重大现实意义——学习《习近平文化文选》第一卷、第二卷
2023年6月，习近平总书记在文化传承发展座谈会上深刻指出：“‘第二个结合’是又一次的思想解放，让我们能够在更广阔的文化空间中，充分运用中华优秀传统文化的宝贵资源，探索面向未来的理论和制度创新。”这一重要论断收录于《习近平文化文选》第...