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师英杰 ：《尚书·盘庚》蕴含的道德教化智慧
《尚书》作为中华民族的元典，自西汉立于官学以来，一直被尊为治国理政的圭臬，亦是中国古代道德教化思想的重要渊薮，“疏通知远，书教也”（《礼记·经解》）。其中，《盘庚》三篇记录了商王盘庚为复兴商朝、迁都于殷而发布的三次诰辞。这组文献不仅是...
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傅荣贤 赵宏艳：承古开新：清代“孟学”发展的三重变奏
《孟子》从战国诸子，历经汉唐沉浮，至宋代升格为“经”，又与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”，遂成近世儒家思想之圭臬。这一经典化进程，不仅是文献地位的迁跃，更是中国学术范式转型与文化精神的投射。清代学术上承宋明理学之余绪，下启近...
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周兴陆 ：中国古典学促进实现中华民族共知、共识、共情
“中国古典学”的提出有着中国社会和文化发展的自身逻辑。中华文明的复兴需要借鉴自身的古典资源。所谓中国古典学，不只是原始儒家的五经之学。在历史进程中，儒家内部在不断地自我调整，并不断地融入诸子、佛学甚至西学，以丰富自身，不断地应对新的时代问题...
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王学典：以文明对话新范式推进全球治理变革
当前，世界百年变局加速演进，人类社会面临地缘冲突加剧、信任赤字加深、发展失衡突出等多重挑战，全球治理体系处于调整变革的关键时刻。这些困境不仅源于国际政治经济秩序的结构性矛盾，也与文明间的隔阂、误解与对抗性思维有着密切联系。文明之间应该如何相处，人类文...
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陈来：中华文化的优点，“第二个结合”的重点
福建武夷山九曲溪畔的武夷精舍，是朱子文化的重要发源地之一，现在叫作朱熹园。2021年3月22日，习近平总书记专门来到武夷山，既不是去往福州的途中，也不是从厦门返回的途中，而是专门来视察武夷山。这次视察武夷山的主要目的，是文化的，他说：“我到山东考察时专...
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李若晖：政典与古典：文本之外的古典学
提到古典学研究，或许很多人的第一印象是恪守遗文，皓首穷经。其实，回到中国古典学的源头，我们可以发现，孔门传授并非以文本为中心，而是重在对于人自身的培育。其中，孔门文学科的子游、子夏对于为学次第的争论颇可注意。《论语·子张》记载：“子游曰：&...
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曹建国：文本与天道：孟子“孔子作《春秋》”说的知识与思想
摘 要：《孟子·离娄下》谓“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作”，历代学者从各种角度对此进行了讨论。究其实，这一命题既非历史学问题，亦非文献学问题，尤其不是《诗》与诗学的问题，而是关乎孔子圣化的思想史命题。孟子以历数推演天命...
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何中华：“第二个结合”是又一次的思想解放——我们今天如何同孔子照面
“‘第二个结合’是又一次的思想解放，让我们能够在更广阔的文化空间中，充分运用中华优秀传统文化的宝贵资源，探索面向未来的理论和制度创新。”习近平总书记在文化传承发展座谈会上深刻指出，只有立足波澜壮阔的中华五千多年文明史，才能真正理解...
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陈赟：文明的继承与开新：中国古典学的当代使命
中国古典学在新时代的兴起，关联着中国式现代化的新阶段，也意味着在世界百年未有之大变局中努力推进中华文明的赓续和开新。文明的开新并不是从无到有的创造，而是“新故相资而新其故”的过程，这既要求中国古典学的登场，也为中国古典学确立了光辉使命。...
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张西平：孔子和儒学对欧洲启蒙运动的影响
启蒙运动是指17、18世纪在欧洲兴起的一次反封建、反教会的思想解放运动，是继文艺复兴运动之后欧洲近代第二次思想解放运动。它在理性主义的旗帜号召下，强调运用理性判断事物，倡导自由、民主和平等，反对封建专制和教会神权统治。启蒙运动波及范围相当广阔，最早发生在...
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林宏星 ：朱子论道德教化的公共性基础
阅读朱子著述，不难发现他屡屡强调圣人“教人有定本”，即圣人进行道德教化是具有客观的与普遍有效的公共性基础的。在朱子看来，道德教化必须保证道德之理的可理解性和可沟通性，盖任何一种具有普遍效力的道德教化都离不开清晰的语言、形式型的知识，这一主张...
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董正存：《论语》中的“名”与“类”：中国古代分类认知的语言建构
《论语》以“名”“类”为核心，构建了儒家分类认知的独特体系。“名”为基石，确立社会名分、伦理角色与价值标准；“类”为路径，贯通人性认知、教育实践与道德修身。二者一体贯通，正名为体，别类为用，形成“正名以定...
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秦露 ：“第二个结合”与中国古典学的历史使命
进入新时代，中国共产党领导下的社会主义中国取得举世瞩目的成就，中华民族比历史上任何时期都更接近于伟大复兴的目标，世界历史并没有以西方文明为主轴走向终结，而是进入了“中国时刻”。当全世界都在追问中国道路为什么能够成功时，中国给出的答案是&ldquo...
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麦均洪：崇尚“士以弘道”的价值追求
习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上，把“士以弘道”作为哲学社会科学工作者的价值目标，为哲学社会科学工作者在中国特色哲学社会科学大发展大繁荣中实现价值指明了根本方向。广大哲学社会科学工作者要以“弘道”为己任，坚持马克思主义的真理...
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郭矩铭 ：朱熹十种孟子学著述编年考论
摘要：朱熹孟子学集中体现为其专论《孟子》的十种著述：绍兴三十年（1160年）《孟子集解》稿成，是《孟子精义》《孟子集注》的源头；乾道八年（1172年）之前的《读余隐之〈尊孟辨〉》是对疑孟派的回应；乾道七年（1171年）《尽心说》与乾道八年（1172年）《孟子精义》以...
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李承贵：儒家“生生”理念的圣洁性
提要：儒家对于“生生”既敬畏又赞颂，所谓“天地之大德曰生”。在儒家看来，“生生”是圣洁的，这种圣洁性由动机的无邪性、过程的正直性和效果的纯美性呈现。无邪性表现为创生之始、继善成性、以德况生、尚公无私等方面；正直性表现为生...
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白义洋：从先天到后天：宋明清儒对孟子性善论的诠释转向
摘要：对人“性善”的质疑早在孟子在世时就已广泛出现并得到他的正面回应，这一组对话完整呈现在“公都子问性”章中。不过孟子的回应中还遗留下“恶何以产生”“如何尽其才”，以及“怎样看待四端之情”等问题。在孟...
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田宝祥：《墨经》中的“知”论
从古至今，人类始终致力于认识世界、改造世界，探究天地万物、现实生活何以如此的终极根源，其中就涉及指向认识论的关乎人的认识能力如何形成、思维与经验如何统一的形而上学问题。在人类文明早期，古希腊毕达哥拉斯、柏拉图、亚里士多德便先后从“数”&ldquo...
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孔祥安：“君子有三畏”的哲学阐释
孔子为改变春秋末期“天下无道”“礼崩乐坏”的社会现实，提出“仁者人也”的哲学命题，肯定人的主体地位与社会价值，并提出：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”即...
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李记芬：从“不迁怒”“制怒”到“无怒”——朱熹修身方法一谈
怒是生活中常见的一种情感，但什么是怒呢？据《说文》，“怒，恚也”“恚，恨也”，即怒是与恨类似的一种情感。此情感可能是偏正面的，比如在生活中遇到不公之事，内心油然生出一种义愤，为其不平；也可能是偏负面的，比如因为受伤，内心产生冲...
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干春松：实事求是、知行合一的哲学思想
实事求是、知行合一是中国哲学的核心命题，集中反映了中国哲学注重实际的基本立场，深刻塑造了中华民族求真务实的思想旨趣。2023年6月2日，习近平总书记在文化传承发展座谈会上的重要讲话中，将实事求是、知行合一的哲学思想列为中华优秀传统文化的重要元素...
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沈顺福：儒家之道的语义分析
摘要：道是儒家的核心概念之一，其内涵极其丰富且多变。它表现为三种形式，即，作为道路的道、作为普遍存在的（天）道以及作为具体行为的（人）道。道的本义是路。路则是一种经验产物，源自人们对行走的经验总结即对象化。在道路观念基础上，人们进一步发展出引申义：途...
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徐艳玲 ：准确把握“深化文明交流互鉴”的丰富内涵
“十五五”规划纲要提出，“提升中华文明传播力影响力”，“深化文明交流互鉴”。新时代以来，习近平总书记深刻洞察人类文明发展大势，围绕“深化文明交流互鉴”提出一系列重要论述，集中阐明了深化文明交流互鉴的理念、动因、...
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冯时 ：构建中华文明自主知识体系
2016年5月17日，习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上指出，中华文明历史悠久，从先秦子学、两汉经学、魏晋玄学，到隋唐佛学、儒释道合流、宋明理学，经历了数个学术思想繁荣时期，要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力。中华文明是世界上唯一绵延至...
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陈岘：历史理性与价值原则的分野：“桓文之事”的政治哲学诠释
摘要：儒家对“桓文之事”的不同评判，本质上体现了政治哲学中历史理性与价值原则的思想分野，折射出儒家对政治合法性根基的深层追问与价值重构。孔子对齐桓公、管仲的“正”“仁”之誉，意味着对霸业的有限合理性的肯定，这是在世衰道微...
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李承贵 ：王阳明心理分析实践及其意蕴
摘要：无论是治理南赣实践，还是清剿山贼行动，抑或平定宁王叛乱，王阳明都熟练地应用了心理分析的方法。其所应用的心理分析方法，涉及心理动机、心理过程、心理环境、心理需要、心理暗示、心理战术等方面，从而构成了其心学的心理智慧。王阳明心理分析实践，不仅是中国...
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王杰：执两用中、守中致和的思维方法
执两用中、守中致和，是中华文化中极具代表性的哲学命题，体现着中华民族的中道思维。2023年6月2日，在文化传承发展座谈会上的重要讲话中，习近平总书记将执两用中、守中致和的思维方法列为中华优秀传统文化的重要元素，强调其对塑造中华文明突出特性的重要作用。执两用...
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牛昱尧：天下之变与中华文明之续
“天下”是中国古代政治思想中最重要、同时也最具独特性的观念之一。它既有关怀“海隅苍生”的宏阔视野，也内含“溥天之下，莫非王土”的秩序宣言；从孔子“天下有道”的政治理想，到孟子“定于一”的统一信念，天下...
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孔德立：信义精神的历史源流与当代价值
编者按：4月28日，春秋讲坛·孔子学术讲座2026年第二讲（总第14讲）在孔子研究院学术讲堂举行。孔子研究院党委副书记、院长、研究员孔德立主讲《信义精神的内涵与当代价值》，演讲稿经整理后，由《光明日报》于近日“光明讲坛”整版刊出。现全文转如下...
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吴亚坤：荀学在韩国的发展脉络与地位变迁
摘要由于韩国儒学历史上长期以理学为尊，以及荀学自身的“隐形化”特点，当前学术界对韩国儒学中荀学问题的关注相对较少。但是，依据现有文献资料，《荀子》文本及其思想早在汉四郡时期便已传入韩国，随后历经韩国各个历史时期的持续发展与演进，最终形成了其...
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陈光连：“分差”视域下荀子“公义胜私欲”之公平原理
摘要:荀子“分而均之”的公平原理是从明分使群、以礼分施、论德量能、法以类举、公义胜私欲五个方面保证社会公平正义理想的实现，即是从合群组织和等差原理，价值和规范，用人制度和政策，法治环境和法理层面以及先义而后利、以国齐义的规范秩序等方面维系社...
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朱人求 ：轴心时代的学习之道——孔子与柏拉图的对话
摘要：孔子的学习之道，乃是“为己之学”、求道之学，强调经由日常生活之“学”“习”而成就君子或圣人。柏拉图的学习之道，乃是哲学化的学习，是“学习死亡之学”、求真之学。柏拉图认为，理念世界是纯粹的、理想的、真实的世...
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吴世林 ：道德厌恶与荀子“圣王制礼作乐”的动机
摘要：在荀子思想中，“圣王制礼作乐”的动机始终是个“谜团”。依荀子，圣王并无天生的道德自觉去“制礼作乐”，故此道德动机必然是后天形成的。有些学者从休谟主义或反休谟主义的立场对它加以解释。从休谟主义的立场看，信念单独不足以...
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沈顺福：成性与积伪：古典儒家圣人观及其内在张力
摘要：圣是儒家核心概念之一，圣观念也是儒家思想的重要组成部分。从体用论的角度看，古典儒家之圣的内涵可以分为两重视角：做人和做事。其中，做人即体，做事即用。从体来看，圣人不仅是智慧的道德完美者、会做人，而且能够神通无比、立下丰功伟业、能做事。以孟子、王...
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张志强：通古今以究天人——“天人之际”文明模式与中华文明的历史超越性
摘要：天人关系是中国哲学中最具轴心意义的范畴，中国哲学围绕天人关系形成的天帝论、天命眷宠论、德命论、天人感应论、天谴论、天理论、天道论等诸多思想范型，具有一种共同的底层结构，即天人之际在生命有机状态上的连续与一体的关系。天人之际构成一种天人生命共同体...