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施薇：作为一种生活方式的理学
近代以来，宋明理学之所以被视为中国哲学发展的重要形态，主要是它建构了一套较为完整的形而上学体系。这种理解当然揭示了理学的重要成就，却也容易造成一种印象，似乎理学主要是一种抽象理论，与我们普通人的日常生活相距甚远。 然而，如果细读程朱、陆王等人的著作...
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乔迈：君子上达
“君子上达”出自《论语·宪问》，原文为：“君子上达，小人下达。”一句话，勾勒出君子和小人在认知判断和行为选择上的巨大分野，也折射出不同的人生旨趣。深入剖析和阐明君子上达的内在意蕴，对于当代人提升人生境界有重要的参考和借鉴意义...
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王小虎：超越《汉志》：重思诸子学研究的方法与角度
谈及诸子学，就不能不提到刘向、刘歆父子和《汉书·艺文志》（以下简称《汉志》）。自汉武帝和董仲舒推尊儒学，确立汉代主流学术大背景和话语体系之后，刘向校群书，撰成《别录》；刘向死后，其子刘歆在《别录》的基础上总成《七略》；班固《汉志》大体承袭《七略...
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谷继明：惧以终始，其要无咎
“惧以终始，其要无咎”，出自《周易·系辞传》。大意为，自始至终都应保持警惕和敬畏，核心要旨是避免过错。后人将这种精神总结为忧患意识，这亦是《周易》所倡导的处世之道。殷周鼎革催生忧患之思一般认为，《周易》成书于殷周之际。殷商后期，西方的...
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梁涛：每个中国人都应该读《孟子》
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郑治文：徐复观对荀子政治思想的解析
摘要：孟荀相较，现代新儒家大多持尊孟贬荀的态度，对荀子多有批评。不过，徐复观倒是对荀子另眼相看，专门著文对其政治思想进行深入解析。何以如此？概因其能从中找到“政治儒学”的共鸣。徐氏的解析，基于荀子之为儒家、荀子之为荀子、荀子之为变异儒家三个...
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龙文玲：《周易·同人》王注孔疏“楚人亡弓”的文化精神
《周易》中所蕴藏的中华民族古老智慧和优秀文化精神，在流传过程中被历代学者阐释、发展、丰富，至今仍有鲜活生命力。王弼《周易注》、孔颖达《周易正义》运用“楚人亡弓”典故解释《周易·同人》卦经传文本，从天下一家的高度丰富了《周易》表达的团结...
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何俊：湛若水《圣学格物通》的民本思想
摘要：民本思想是儒家政治哲学的核心思想，明代心学的代表思想家湛若水在他的帝学著作《圣学格物通》中贯彻了强烈的民本思想，尤以其中的《治国格》与《平天下格》具体而系统。湛若水的民本思想在继承传统的基础上，结合时代做出了具体的推进。对于“存公心以保民&...
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王杰：古之为政，爱人为大
“古之为政，爱人为大”出自《礼记·哀公问》。文中鲁哀公问于孔子：“敢问人道谁为大？”孔子愀然作色而对曰：“君之及此言也，百姓之德也，固臣敢无辞而对。人道政为大。”哀公继而追问为政之要，孔子遂明其本：“古之为政...
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王顺然：“絜情入理：论先秦乐教中的“美”“善”关系
摘要：先秦乐论有“美”与“善”或审美情感与道德情感的区别。而如何以“情”协调、贯通审美与道德，是先秦乐教要处理的重要问题。从“吴公子季札观周乐”以不同形态的“美”评价诸国乐舞来看，“美&...
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方勇：“务为治”：“孔老对话”的内在逻辑与时代意义
在传统认知中，老子与孔子的思想常被置于对立框架中进行解读，但在当前时代背景下，推动二者从“对立”走向“对话”，具有超越学术层面的深远意义。孔老之间的对话既是不同思想、不同学派之间的对话，更能跨越古今，回应人类对和平发展的共同诉求，...
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唐梵凌：孔子政治教育思想及当代启发
摘要：孔子是中国最早的哲学家之一，他开创的生存哲学的实践形式是“学而”教育，是一个主要由知识教育、伦理（道德）教育和政治教育三部分构成的教育体系。生于春秋晚期的孔子，基于乱世境况而致力于文道救世的努力，使其政治教育构成知识教育和伦理教育的落...
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杨朝明：孔氏南宗及其文化精神传承
谈论“南孔”，重心在于“孔”而非“南”。南北之分只是宋金对峙催生的地域标识，而非一脉相承的孔子儒学道统。自靖康烽火大宗扈跸南渡扎根衢州，孔氏南宗以“衍圣弘道”为终身使命，沉淀出忠义守统、谦德礼让、崇文兴教、经世...
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李红 ：试论曾子“慎独”思想及当代转化
曾子被尊为“宗圣”，上承孔子之道，下启思孟学派，在儒学的传承发展中具有重要的作用。其“慎独”的修身思想，深植于儒家的修身理念，更与当下党员干部修身立德、廉洁从政、规范用权的要求高度契合，跨越千年依旧具有重要的现实意义。曾子有言：&l...
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赵婷：弘扬孟子君子人格 涵养清正廉洁之气
济宁是儒家文化重要发源地，这片沃土孕育出内涵丰富的君子人格思想。孟子继承并发展孔子的仁学主张，提倡仁义并重，构建起完整的君子人格思想体系。该思想体系是中华优秀传统文化的重要组成部分，其内涵为新时代廉洁文化建设提供了宝贵的思想借鉴。探本溯源：孟子君子人...
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王占一：君子不重则不威
“君子不重则不威”出自《论语·学而篇》。孔子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”短短数语，从立身、治学、待人、交友、改过五个方面，勾勒出君子修养的基本路径。数智时代，信息奔涌、观念激荡、生活节...
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郑治文：荀子对儒家之“礼”的转化与创新
［摘 要］作为先秦儒学的集大成者，荀子之于儒学发展的典范意义在于，昌明周孔之教，增辉礼义之道，建构了以“礼”为第一原理的新型儒学思想体系，从而继孔孟之后又一次实现了对“礼”的创造性转化。为此，荀子以“分”论礼、以“...
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谭佳：汲古润今：文明标准的古典根脉与当代重构
公元1175年，朱熹与陆九渊在江西信州鹅湖寺就“道问学”与“尊德性”展开三天激烈辩论。“朱陆之辩”以分歧著称，但辩论后的两人都对自身为学方法进行了反思和调整，促进了儒学向更精微的体系发展。纵观中华思想史，无论是汉代今古文经学...
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张耀：诸子时代：中国文明史的节点与连续性之基
当我们讨论一段文明史有连续性时，绝非在论证它一成不变的静止样态，亦非欲锁定其万变中不变的本质，我们其实更关注它“生长”的历程——一段前后相继而不中绝的发展史。这种不中绝的文明发展史并非匀速前进的，正如生命体的生长一样，某一个时间窗...
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朱承：《庄子》内篇的精神修养
庄子思想一以贯之的精神旨归，是以通透的认知打破世俗执念，以从容的姿态应对纷乱世事，以开放的心灵合于整全大道，从而在现世中实现精神与心灵的自适和安宁。通读《庄子》内七篇，不仅可以领会庄子所处时代的思想脉动，还能从中汲取破解现代人生存困境、纾解精神焦虑的...
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朱汉民：宋儒疑经的缘起与理据
摘要：宋儒敢于疑经并推动宋代疑经思潮，与他们自觉继承早期儒家敢于疑经的理性传统有关。立足学术前沿的宋儒敢于怀疑汉唐经学权威、批判汉唐注疏之学，是继承了早期儒家的理性精神传统，并将其发展为宋学“以理断”的疑经依据。宋儒疑经的“理”包...
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孟琢 | 以道统经：孔子与中国经学统一性的奠基
摘 要：孔子是王官之学的传承者与儒家经学的开创者，他一生的求学、教育与传道皆与经学密不可分。孔子兼通六经，对经典文本进行整理删定，展现出“以道统经”的整体格局。“性与天道”为经学赋予根基性的哲学义理，“三代损益”为经学建...
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张耀 | 诸子时代：中国文明史的节点与连续性之基
当我们讨论一段文明史有连续性时，绝非在论证它一成不变的静止样态，亦非欲锁定其万变中不变的本质，我们其实更关注它“生长”的历程——一段前后相继而不中绝的发展史。这种不中绝的文明发展史并非匀速前进的，正如生命体的生长一样，某一个时...
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王占一：君子不重则不威
“君子不重则不威”出自《论语·学而篇》。孔子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”短短数语，从立身、治学、待人、交友、改过五个方面，勾勒出君子修养的基本路径。数智时代，信息奔涌、观念激荡、生活节...
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李承贵：儒家“生生”思想要义及其民本意蕴
从生命哲学的视域出发，儒家“生生”思想蕴含着六个要义，即创造生命、养育生命、保护生命、成就生命、尊重生命和圆融生命。这六个要义将生命的纵向、横向内容全部囊括其中，是对生命全面的、深切的关怀，因而充盈着儒家民本思想意蕴。创造生命 &ldquo...
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杨朝明：《孔子家语》的成书脉络与价值重估——从孔门遗录到文化宝典
2020年冬，在山东济宁举办的“孔孟之乡智慧沙龙”上，书法家乌峰先生在笔者结束以《孔子家语及其重要价值》为题的专场讲座之后，以“半部《论语》治天下，一部《家语》兴中华”的书法作品相赠。乌峰先生对《孔子家语》的这句评价绝非虚言。长期以来...
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孟琢：以道统经：孔子与中国经学统一性的奠基
摘 要：孔子是王官之学的传承者与儒家经学的开创者，他一生的求学、教育与传道皆与经学密不可分。孔子兼通六经，对经典文本进行整理删定，展现出“以道统经”的整体格局。“性与天道”为经学赋予根基性的哲学义理，“三代损益”为经学建...
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丁为祥：从“以民为本”到“以人为本”——简论中国“民本”思想之形成、演变及其现代走向
摘要：“以民为本”曾是中国农耕文明基础上人道主义思想最主要的表现形式，但“以民为本”这一表达同时也就意味着其以“民”为关怀对象的倾向。在传统“大一统”的专制社会，这样的倾向自然是在所难免的。而在秦汉以后的两千多...
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王文成：天下归仁与道法自然：孔老“善治”理想的内在统一性
孔子与老子的治理思想在中国学术传统中常被视为两条不同的道路。儒家主张以德治国，道家倡导无为而治。这种表面差异使得许多论者将孔老置于对立的两极。然而回归《论语》与《道德经》的原始文本，人们会发现二者在“何为善治”这一根本问题上存在着深层的统一...
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李宗宜：经权何以一体？——论孟子经权观与具体普遍性
摘要：经权问题即普遍原则与具体情境的辩证关系。对孟子而言，行权涉及特殊情境下的道德判断，其中礼(规范之礼)为判断内容，权为判断过程，经为判断标准，行权必然反礼，但并不反经。由于判断需依标准做出，故经权实为一体。这体现为对道德具体普遍性的理解：不存在超越...
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宋志明：论儒学之变迁与中华文化的发展
摘要：孔子提出儒家仁礼互动的社会组织理论，奠立了中华文明的基石。孟子以仁学为中心，作了第一步阐发，完善了儒家的价值共识理念。荀子以礼学为中心，作了第二步阐发，完善了儒家的制度共识理念。经学家沿着外王学方向，作了第三步阐发，使儒家政治哲学获得了成熟形态...
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何永军：儒法的分野
儒法关系，向来聚讼不休。前人多重其分，近来则颇有侧重其合者。或谓法家不过儒家之一支，或为法家辩白而力陈两家相通之旨。诸如此类，虽不无道理，却终遮掩了法家自成一派之本色，埋没其独辟之精神与思想之创获。实则儒法之分甚明：法家非惟承继儒学，更乃反叛儒学。思...
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胡亚军：四面官箴碑中的为政之德
在孟子故里山东邹城，孟庙古柏苍苍，碑刻林立，一通明万历年间留存的官箴碑，立于致敬门廊之下。与一般的双面刻字石碑不同，这是一块不多见的方柱形四面碑，碑身四面分别以“廉”“仁”“公”“勤”为主题刻有箴文，强调为官从...
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杨朝明：树德立身 建言行道
“君子”是中华文化数千年来熔铸而成的人格理想，是中国人精神世界里最温润、最挺拔、最恒久的精神坐标。从《周易》“天行健，君子以自强不息”，到孔子“君子谋道不谋食”，再到后世儒者对君子品格的层层阐发，君子之道早已超越身份与地...
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李宪堂：从《左传》看春秋时期的国家治理
春秋礼崩乐坏，周王室权威日渐衰微，维系天下秩序的礼乐宗法制度摇摇欲坠。《论语》所言的“礼乐征伐自天子出”格局日渐瓦解。诸侯并起、列国纷争，外有夷狄环伺侵扰，内有井田制瓦解、贵族擅权作乱。处于乱世之中，各诸侯国不得不突破旧制束缚，在治国理政上...