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孙世会：君子泰而不骄
“君子泰而不骄”，出自《论语·子路》，原文为“君子泰而不骄，小人骄而不泰”，意思是君子安详坦然，但不骄矜凌人；小人骄矜凌人，但不能安详坦然。“泰”，本义为滑，《说文·水部》曰，“泰，滑也”，顺滑的意...
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杨超：家国天下：王夫之“爱”思想的伦理推扩及其现实展开
摘要：“爱”是儒家哲学的核心情感与重要哲学范畴。立足儒家之爱的推扩思路，王夫之注重“爱”从个体性向公共性的过渡。在自我层面，王夫之认为“自爱，人斯爱之”，但自爱需要推扩，“爱己”更要“爱人”，“...
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陈来：冯友兰与20世纪中国哲学
摘要：冯友兰为 20 世纪中国重要哲学家，学贯中西，曾执教于清华、北大等校，其抗战时期所著 “贞元六书” 构建 “新理学” 体系，以 “贞下起元” 寄托民族复兴信念，彰显爱国立场。新理学核心为形上学，承接柏拉图、朱熹与新实在论，以...
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刘莹：近世东亚儒学由“复性”到“复礼”的范式转型
摘要：明清之际，一批思想家逐步突破“先天预成”的传统人性论模式，转而强调人性在后天语境中的动态生成与可塑性，并提出以后天“习成”为代表的新哲学命题。这一根本性转向不仅瓦解了“复性”说的形上基础，也为东亚地区共同兴起的&ldq...
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杨朝明：清华简《心是谓中》与中国早期心论——脉络重审、学术反思及古典学范式转型
摘要：本文以清华简《心是谓中》为核心，结合传世文献、考古资料及跨学科成果，重审中国早期心论发展脉络并回应关键学术命题。疑古思潮将《尚书》“人心道心—允执厥中”判定为战国伪作的观点存在局限，清华简《保训》、西周金文等“二重证据&rdquo...
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董春：《周易》的“家风”观念
摘要：家文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，家文化中的家风、家教等观念对现代社会有着重要的意义和价值。《周易》作为中华优秀传统文化的重要典籍，其中蕴含着丰富的家风观念。《周易》的家风观念主要体现在其家人卦中，家人卦的核心就在于阐发如何治家的智慧。在...
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叶林：《盐铁论》与汉代儒法之治
西汉王朝的统治政策在文帝、景帝至武帝、宣帝经历了巨大转向，清静无为、休养生息的黄老之术被武帝抛弃，代之以“霸王道杂之”的新理念。然而“王道”与“霸道”的治国方略之间存在对立，西汉王朝调和二者的努力贯彻始终。武帝之后王...
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种建荣：中华文明“多元一体”格局的形成机制及文明特质研究
考古学是阐释中华文明起源、形成与发展的核心学科。长期以来，考古工作以系统扎实的实物遗存，实证中华文明绵延不绝的发展脉络，揭示中华文明“多元一体”的独特格局与精神特质，为构建中国自主知识体系、提升中华民族文化自信提供了坚实支撑。立足新时代...
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刘余莉 聂菲璘：观乎人文，以化成天下
古人认为，为民造福体现在恤民、利民、听民、教民等各个方面。其中，以文化人是重中之重，也是最终实现社会长治久安、天下太平的根本保障。 人文化成，教学为先 《周易·贲卦·彖》曰：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”这...
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臧峰宇：古今中西知识观与中国自主知识体系
摘要:古往今来，知识在提升人们的学养与能力、促进经济社会发展过程中发挥着重要作用。建构中国自主知识体系，要把握中西知识观演进的基本理路，阐明马克思主义知识观及其对中国哲学社会科学的深远影响，秉持明确的问题意识，揭示马克思主义哲学中国化时代化的理论逻辑...
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陈少明：性理与理性
摘要：理学是道学或中国的形上学发展的新阶段，它接续《易传》的道器、道家及玄学的有无，而转换为理气的新概念结构。其形成受制于中古以来思想斗争的形势，且有一个从唐代萌生，到北、南宋蕴酿、成型的过程。唐代韩、李，北宋五子和南宋的朱熹，是各个节点上的代表。理...
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兰甲云：《周易》中的治理智慧
《周易》作为中华经典，核心要义在于顺时趋变，并以此为历代治理提供了因势制宜、灵活变通的施政方略。纵观《周易》，德治、礼治、法治三种思想相融互摄、互为补益，秉持人道取法天地自然的根本旨归，蕴藏着源远流长的治理智慧。垂衣裳而天下治黄帝、尧、舜所处的上古时...
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刘方舟：君子远庖厨”为何不虚伪？——从“人禽之辨”到广义人类中心主义
摘 要：“君子远庖厨”有时会面临“虚伪”的质疑。它可能纵容人们回避社会问题，以保全消极的道德纯洁性；君子虽然没有参与屠宰的过程，却享用了屠宰的成果。这暗示人们可以通过间接参与做事推卸道德责任。对此，应当在“人禽之辨”的基...
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张宝明：规训与范式：从人文史发现古典学
作为知识体系的古典学，无论何时何地，其内涵与外延的创设都是一个不可回避的问题。与此同时，其学科定义也需要一个确切的答案。“名与实”“词与物”的适配一直是摆在古往今来学人面前一道不可忽视的考题。前者我们能在王安石的《答司马谏议书》中...
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杨尚辉：明物与察伦——孟子政治伦理世界的终始之道
摘要：孟子的政治伦理世界以王道为根本旨归，其道性善与倡王道构成了伦理世界建构的一体两面。孟子在论述仁义之道时，强调圣王舜的“由仁义行”源于“明于庶物，察于人伦”，由此得窥明物与察伦作为圣王人格建构与政治实践活动展开的两个面向。明物...
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林啸：从秦汉经学与释典阐释看中华文明标识体系构建
所谓文明标识，就是在漫长的历史过程中逐渐形成的集中体现中华文明特征的符号、观念、制度和物质文化等方面的总体。它可见之“形”，可感之“义”，更指向制度性通道。简言之，文明标识不是孤立的符号，而是一个可以生成稳定期待、产生凝聚力和公共...
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杨武金：站在当代看墨子的“兼爱”理想
墨子是中国古代伟大的思想家、教育家、科学家、哲学家、逻辑学家和社会活动家，一说春秋末期战国初期鲁国人。据清末经学家、校勘训诂学家、古文字学家孙诒让考证，墨子生于公元前468年。他所创立的墨家学派与孔子所创立的儒家学派并称为中国先秦时代的“显学&rdquo...
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沈顺福：传统儒家义利之辨之检讨
摘要：儒家将义理解为一种具体的规则，用来规范人们的行为，即以义裁心。接受道义规范的心所发动的行为能够形成一个秩序整体，其目的是让其成员能够获得更大的利益，这便是义利之辨的实质，作为权利的利益的确是群体的终点。权利乃人们对于某种客观存在的觉悟的产物，这...
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田曼：韩非子治理思想的当代回响
韩非子是法家的集大成者，其以“法、术、势”为核心的治理思想，富含中国传统制度文化的理性智慧。从“两个结合”视角辨析韩非子治理思想的历史价值与局限，对当代社会治理与法治建设具有现实意义。我们要将韩非子治理思想置于当代中国治理实践中加...
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刘纪璐：情为何物：朱熹与王夫之的四端七情之辩新判
摘要：远自十六世纪以来，朝鲜儒学界围绕四端与七情究竟是同一类“情”还是有本质差异这一问题，展开了长期的文字辩论，从而形成了朝鲜儒学史上持续五百余年的“四七之辩”。韩儒“四七之辩”聚焦于对朱熹文本的诠释，推动了韩国朱子学热...
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宋洪兵：法家道德观及其理论特质
在中国历史上，先秦法家常被认为“严而少恩”而有“无德之患”。一些现代学者断定，法家尤其是韩非子思想划道德于政治之外，进而完全否定道德。然而，越来越多的学者注意到，倘若依据法家文献，我们不得不承认，法家亦有道德观念。问题在于，倘若法...
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黄琳：朱熹本体论中动静的层次与旨归
动静是中国传统哲学中的重要问题，它在思想层面上错综复杂，既关联着性情、体用和未发已发，又与朱熹哲学中的本体论、体用论、工夫论和辩证进路息息相关。在朱熹的本体论中，明德是本体实体的能力，性理是本体实体的内容，一者是实体，一者是实有，前者兼动静而为言，二...
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赵清文：先秦“无为而治”思想的民本内涵
在中国早期的政治思想中，“无为而治”是一种具有共识性的治理理念。先秦时期的儒、道、法诸家，都曾经明确表达过“无为”或“无为而治”的观念。作为一种治理理念，无论哪家哪派的“无为而治”，都不主张在社会治理中无所事事...
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董卫国 ：辟告子、辟墨家、辟农家——孟子对儒家人文精神的系统性辩护
摘 要：在孟子的诸多论辩中,与告子辩人性善恶,与墨家辩兼爱与仁爱,与农家辩劳力劳心,三次大论辩,正好涉及人性论、伦理观和文化观,三者恰构成了先秦儒家人文精神阐发的关键问题。孟子辟告子,主要批评其片面自然人性论和单向度的工具理性思维,并由即情显性而阐明性善之理,...
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陈来：儒家“礼”的观念与现代世界
2026年，《孔子研究》迎来创刊四十周年。1986年创刊至今，始终以阐发孔子思想、深耕儒学研究、传承中华优秀传统文化为己任，成为海内外儒学研究的核心阵地与重要平台。四十年风雨兼程，《孔子研究》刊发的数千篇文章，记录着儒学研究的时代脉络与学术深耕，凝聚着几代学...
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张盈盈：嵇康与君子人格的自然向度
提起嵇康，人们最先想到的往往是他的核心思想“越名教而任自然”。他“非汤武而薄周孔”、视六经为“芜秽”、斥仁义为“臭腐”，言辞之激烈，仿佛成了儒家的对立面。然而，嵇康却郑重地给出了一个关于“君子”的定义...
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黄玉顺：仁爱伦理学——儒家正义论的道德哲学基础效应
摘要：儒家伦理学绝非新亚里士多德主义的所谓“美德伦理学”或西方的其他什么伦理学，而是“仁爱伦理学”。它表现为一种独特的正义论，而实质上是一种为规范伦理学或道德哲学奠基的“基础伦理学”。既然如此，“仁爱”本身就不...
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马寄 ：“好”“恶”：王阳明“良知”的运作机制
“致良知”是王阳明晚年为学的宗旨，“良知”在王阳明晚年思想体系中占据核心地位。“良知”源于孟子“所不虑而知者，其良知也”。孟子强调“良知”的“不虑而知”性，但是他并未阐明&a...
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杨洪源：古典学研究要用好辩证法
古典学是一门以古典文明为主要研究对象的综合性人文学科，其研究离不开科学的方法作为支撑。古典学研究涉及文献考据、考古实证、历史梳理、义理阐释、文明比较等领域，承载着贯通古今文脉、汲取古典智慧、开展文明对话的重要使命。由于其内容庞杂、体系交叉、跨度极大，...
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唐文明：宋代理学家的政治儒学
摘要：余英时注意到朱子对道统与道学的区分，但无论是余英时还是余英时的批评者都未能深入探究这种区分究竟意味着什么。通过对道统与道学所对应的两个历史阶段的分析，本文将宋代理学家的政治儒学刻画为一种以圣王主义为政教理想、以新民主义为实践途径、以以德配位为秩...
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何俊：天将以夫子为木铎——孔子哲学的生命呈现
哲学是追求智慧的学问，但哲学之为智慧之学，非徒以知识形态自足，亦非以体系建构为目的。只是，任何学问，当其成为客观化、形态化的知识时，便已与追求学问的人自身构成一种张力，学问既是人所求取的对象，亦复塑造求取者之生命形态。孔子明确区分“古之学者为己...
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张宜春：人工智能时代的中华文化主体性
当前，以大语言模型为代表的生成式人工智能，正在从“技术工具”升级为“认知载体”——普通人在遇到不明白的问题时，第一反应是问人工智能而不是翻书；创作者在寻找创意灵感时，越来越依赖算法生成内容。人们形成世界观、审美取向、价值...
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姜家君：孔子论出处之道
孔子自述“吾少也贱，故多能鄙事”（《论语·子罕》）。曾生活于下层社会的经历让他具备了“善于观察、明哲保身、寻找机会”的生活智慧（李硕：《孔子大历史：初民、贵族与寡头们的早期华夏》）。而他关于君子在个人仕宦生活中如何自处的讨论...
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匡钊：德性与工夫：比较哲学视域下早期儒家“为己之学”的公共意义
摘要：中国哲学中的“心”概念大不同于笛卡尔式理性实体；若从实践的角度研究其优先地位，则精神性或理想人格是过程性的建构产物。早期儒家“为己之学”便基于此概念而指向完善人格的养成，并与当代德性伦理合流。由于对德性的认定总与特定的文化语...
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邹广文：中国式现代化的学理建构与时代价值
习近平总书记在庆祝中国共产党成立105周年大会上的讲话中指出，“今天，党领导人民推进中国式现代化，创造了人类文明新形态，拓展了发展中国家走向现代化的途径”。中国式现代化作为人类文明新形态，既是我们党百余年奋斗的重大成果，也是新时代重大理论创新...